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原文
範生者，宿于逆旅[1]。食后，烛而假寐[2]。忽一婢来，襆衣置椅上; 又有镜奁揥箧[3]，一一列案头，乃去。俄一少妇自房中出，发筐开彦，对镜 栉掠[4];已而髻，已而簪，顾影徘徊甚久。前婢来，进匜沃盥[5]。盥已捧帨[6]，既，持沐汤去。妇解襆出裙帔[7]，炫然新製，就着之。掩衿提领， 结束周至[8]。範不语，中心疑怪，谓必奔妇[9]，将严装以就客也。妇装讫， 出长带，垂诸梁而结焉。讶之。妇从容跂双弯[10]，引颈受缢。才一着带， 目即合[11]，眉即竖，舌出吻两寸许，颜色惨变如鬼。大骇奔出，呼告主人， 验之已渺。主人曰:曩子妇经于是[12]，毋乃此乎?吁，异哉!既死犹 作其状，此何说也?
异史氏曰:冤之极而至于自尽，苦矣!然前为人而不知，后为鬼而不 觉，所最难堪者，束装结带时耳。故死后顿忘其他，而独于此际此境，犹历 历一作，是其所极不忘者也。
注解
[1]逆旅:客店。
[2]烛:点燃着的蜡烛。
[3]镜奁(lián 连)揥(tì)箧:存放妇女梳妆品的器具。镜奁，镜 匣。揥:梳、篦。
[4]栉掠:栉发掠鬓，言其梳妆。
[5]匜(yí夷〕:古代洗手盛水的用具。洗手时，把盥中的水，倒在手上， 下面用盘承接。《左传·僖公二十三年》:奉匜沃盥。
[6]帨(shuì税):拭物之佩中，此指拭手之中。《礼记·内则》:盥卒 授巾。郑玄注:巾以帨手。
[7]裙帔(pèi 配):下裙和披肩。泛指女人衣裳。
[8]结束:装束，打扮。
[9]奔妇;私奔之妇。
[10]跂(qǐ企)双弯:踏起双脚。跂，通企。踮起脚后跟。双弯， 即双脚。旧时女子缠足，足背弓起，故称。
[11]合:此据铸雪斋抄本，原作含。
[12]经于是:自缢于此。经，自经，即上吊而死。
译文
有个姓範的读书人，住在一家旅店裏。晚饭后，他点着蜡烛，没解衣服卧在床上，还没入睡。忽然有一个侍女走进来，将包着衣物的包袱放到椅子上;还有梳妆镜匣和梳妆盒子，一样一样摆放在案头上，便离去了。
缢鬼不多时，一个少妇从房间裏出来，开启梳妆盒子和镜匣，对着镜子梳妆;一会儿梳理发髻，一会儿插戴头簪，又对着镜子前后左右仔细打量自己的身影。这样过了很长时间，那个侍女又来了，端了水来让少妇凈面。少妇洗完之后，侍女又捧上手巾，等少妇擦拭完了，又把洗脸水端走了。少妇解开包袱，取出裙子、披肩，光灿灿的全是新缝製的，便穿在身上。又掩掩衣衿，提提衣领，挽结束扎十分周到。
範生看到这一切，没说话，心裏却有些儿疑惑、惊讶，心想这一定是个私奔的女人，要打扮得漂漂亮亮去幽会。
少妇梳妆完了，取出一条长长的带子挂到粱上，并挽了个扣子。範生不禁一惊。只见她从容自若地抬起两只脚跟，伸长脖子要上吊;脖子才伸进扣子裏，眼睛就闭上了，眉毛也直竖起来，舌头伸在嘴外面两寸多长，脸色变得悲惨像鬼似的。
範生吓得慌忙跑出门外，呼喊着告诉旅店的主人。店主人忙去察看，少妇已经无影无蹤了。店主人说:以前我的儿媳就是吊死在这裏的，莫非就是她吗?
咳，真希奇呵!人已经死了还重演她惨死的样子，这是什麽道理呢?
作者简介
蒲松龄(1640~1715)，又名柳泉居士，聊斋先生，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川(今淄博)人。早岁即有文名，深为施闰章、王士禛所重。屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。家境贫困，接触底层人民生活。能诗文，善作俚曲。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。着有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医葯等通俗读物多种。还有文集13卷400多篇，诗集8卷900多篇，词1卷100多阕，以及俚曲14种、戏3部、杂着5种。
其它传说
《阅微草堂笔记》:励庵先生又云:有友聂姓，往西山深处上墓返。天寒日短，翳然已暮。畏有虎患，竭蹶力行，望见破庙在山腹，急奔入。时已曛黑，闻墙隅人语曰:此非人境，檀越可速去。心知是僧，问:师何在此暗坐?曰:佛家无诳语，身实缢鬼，在此待替。聂毛骨悚傈，既而曰:与死于虎，无宁死于鬼。吾与师共宿矣。鬼曰:不去亦可。但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁，均刺促不安耳。各佔一隅，毋相近可也。聂遥问待替之故。鬼曰:上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣尽节，烈女完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替。其情迫势穷，更无求生之路者，闵其事非得已，亦付轮转，仍核计生平，依善恶受报，亦不必待替。倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚。所以幽囚沉滞，动至百年也。问:不有诱人相替者乎?鬼曰:吾不忍也。凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升。其死速。为忿嫉死者，魂自心下降，其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，痛如脔割，胸膈肠胃中如烈焰燔烧，不可忍受。如是十许刻，形神乃离。思是楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎?聂曰:师存是念，自必生天。鬼曰:是不敢望，惟一意念佛，冀忏悔耳。俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已解脱鬼趣矣。
励庵先生又说:有个友人姓聂，前往西山深处上坟回来，天冷日短，阴沉沉地天已晚了。因为害怕有老虎为患，所以跌跌撞撞，尽力赶路。望见有破庙在山腰裏，急忙奔入。这时已经天黑，听到墙角有人说话道:这裏不是人境，施主可以赶紧离去。他以为是和尚，就问:师父为什麽在这暗裏坐着?答:佛家不说谎话，自身实在是吊死鬼，在这裏等替代的。聂恐惧战傈，过了一回说:与其死于虎，倒不如死于鬼，我同师父一起住宿了。鬼说:不去也可以。但是阴间和阳世不是一条道，您承受不了阴气的侵袭，我承受不了阳气的炙烤，都不得安宁。各自佔据一个角落，不要互相靠近好了。聂远远地询问等替代的缘故。鬼说:上帝爱好生命，不想要人自己伤害自己的性命。像忠臣的尽节，烈妇的保全贞操，这虽然是意外的横死，同寿终而死没有什麽区别，不必等替代。那因情势紧迫困窘、更没有求生之路的，同情他事情出于不得已，也交付转生轮回，仍然查核计算他的生平，依照善恶接受报应，也不必等替代。倘若有一线的希望可以活命，或者因为小小的愤恨不能忍受，或者借此连累别人，放纵他的邪恶之气，轻率地上吊的，那麽大大地违背天地降生万物的心，因而必定使他等替代以表示惩罚。所以囚禁之后，沉沦滞留，动不动达百年之久。问:不是有引诱人相替代的吗?鬼说:我不忍心。凡是人上吊时，为节义而死的，魂从头顶上升，他的死迅速。为愤恨嫉妒而死的，魂从心处下降，他的死缓慢。没有断气的时刻，各条血脉倒涌上来，肌肤寸寸都像要裂开，痛得如同用刀在碎割，胸腹肠胃裏如同烈火焚烧，简直无法忍受。像这样要过十多刻，形与神才分离。想想这样的痛苦，看见上吊的人正要阻止，让他赶快回头，肯去引诱他吗?聂说:师父存这样的念头，自然一定要升天。鬼说:这个不敢盼望。只是一心一意地念佛，企图忏悔罢了。一会儿，天将要亮了，问他不说话，仔细观看，也没有见到什麽。后来聂每次上坟，必定携带饮食纸钱祭奠他，总有旋风围绕左右。有一年，旋风不来，料想他因为一念之善，已经解脱鬼的处境了。
