罪

基本信息

拼音:zuì 注音:ㄗㄨㄟˋ简体部首:罒，部外笔画:8，总笔画:13

结构:上下 五笔86:LDJD 五笔98:LHDD

四角号码:60111

UniCode:CJK 统一汉字 U+7F6A

汉字演变

详细释义

〈名〉

(1)会意。从辛，从自，言罪人蹙鼻苦辛之忧，自亦声。本义:作恶或犯法的行为。

(2)同本义。

辠，犯法也。--《说文》。秦以辠似皇字，改用罪。

辜闢戾辠也。经传皆以罪为之。--《尔雅》

畏此罪罟。--《诗·小雅·小明》

君子以赦过宥罪。--《易·解卦象下传》

无功不赏，无罪不罚。--《荀子·王製》

离桓之罪。--《国语·晋语》

或闻无罪。--《史记·陈涉世家》

恶不忍闻，罪不容诛。--《汉书》

治臣之罪。--诸葛亮《出师表》

某知罪矣。--宋· 王安石《答司马谏议书》

(袁可立)则声罪致讨以正其大纲。 --明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》

(3)又如:罪首(罪魁祸首);罪失(罪愆和过失);罪眚(罪愆，罪过);罪瑕(罪愆);罪祸(罪愆);罪累(罪过);罪悔(罪过);罪殃(罪过);罪辜(罪咎);罪衅(罪行;过恶);罪例(犯罪的案例)。

(4)罪人。

乃惟四方之多罪，逋逃是崇是长。--《书·牧誓》

吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣。--北齐· 颜之推《颜氏家训》

(5)又如:罪囚(罪犯);罪孥(罪犯的家属);罪徒(服刑的囚犯);罪疾(邪恶的罪人);罪脑(罪首);罪隶(古时罪人家属之男性没入官府为奴者)。

(6)过失;错误。

王曰:此则寡人之罪也。--《孟子·公孙丑下》

此天之亡我，非战之罪也。--《史记》

不替孟明，孤之过也。大夫问罪?且吾不以一眚掩大德。--《左传》

(7)又如:罪诟(过错;诟病);罪失(罪愆和过失);罪负(过失)。

(8)苦难;祸殃。如:受罪;罪殃(祸殃);罪逆(罪孽);罪疾(灾祸);罪恼(罪孽烦恼);罪障(佛教罪孽能障碍诸善，故称罪障);罪苦(佛教语。苦难。因为罪孽而蒙受苦难)。

(9)刑罚。

墨罪五百，劓罪五百…杀罪五百。--《汉书·刑法志》

(10) 捕鱼竹网。

罪，捕鱼器--《字汇补》

〈动〉

(1)归罪于。

禹、汤罪己，其兴也悖焉。--《左传·庄公十一年》

朕若罪宗宪，后日谁肯为国家任事?--明·孙高亮《于谦全传》

(2)又如:不罪(不怪罪;不归罪于);罪己(把罪咎归于自己);罪谴(罪责);罪坐(归罪;连坐)。

(3)惩罚;治罪。

有过不罪，无功受赏，虽亡不变亦可乎?--《韩非子·五蠹》

乃劝种麦，无或失时，行罪无疑。--《吕氏春秋》。高诱注:罪，罚也。

宗宪无以罪。--《明史》

(4)又如:罪人不孥(治罪止于本人，不累及妻和子女);罪法(罪罚);罪辱(处罚折辱);罪律(治罪的律条)。

词源

在西方语言中的词源:

在英文中crime一词是指违反世俗法律的行为或称罪行，而sin则指宗教概念。sin这个词来源于古英语的synn，最早的使用见于记载是在9世纪。同样的词根出现在几种其他的日耳曼语中，如古诺斯语的synd，或德语的Sünde。可能存在一个日耳曼语的词根*sun(d)jō(字面意为为真)。

新约圣经中的通用希腊语辞彙ἁμαρτία(hamartia)经常被翻译为罪。新约圣经的写作用的是古典希腊语，不管从旧约圣经的希伯来语还是新约圣经的希腊语而讲，罪在圣经的中的意思是为未中标记或未中目标，也是古英语中的箭术辞彙。而中文翻译为'罪'，本身是不準确的，盖因中文中'罪'，是最接近于原文所要表达的概念，亦因中文本身没有这个意思的辞彙。罗马书3章23节说:人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。亏缺本身的意思就是没有达到既定的目标。就是说，上帝造人的时候，给人类本身有责任义务，有身份地位，有享受的以及拥有的。而人类既没有达到责任尽到义务，也没有守住身份和地位，并且该有的祝福和恩典也没有得到，该拥有的都失去了。这就是罪。其实人被创造的时候最宝贵的是什麽呢?就是和上帝同在。人既犯了罪，也就不能和上帝同在了。因为上帝是完全的圣洁的，在他没有一丝一毫的污秽。和上帝的分离，就是罪本身。

辛(Sin)也是美索不达米亚神话中的月神的名字。最近的某些学生曾将其与现代英语辞彙sin联系起来，但是这似乎是出于民间词源学的一种联想，因为辛这个词是从苏美尔的月神名南纳衍生而来。在苏美尔神话《恩裏尔与宁裏尔》[2]中，辛被囚禁在地下世界，恩裏尔与宁裏尔的儿子们被献出代替苏恩，使其得以返回地上。

常用片语

一人作罪一人当、上罪、下罪、下车泣罪、不测之罪、不知者不罪 。

方言集汇

◎吴语:ze 阳去

◎ 粤语:zeoi6

◎ 客家话:[台湾省四县腔] cui5 [梅州腔] cui5 [沙头角腔] cui5 [东莞腔] cui3 [海陆丰腔] cui6 [陆丰腔] cui6 [宝安腔] cui3 [客英字典] cui5 [客语拼音字汇] cui4

字形演变

宗教上的罪

罪经常用于指称一种被禁止或不被认可的行为;在某些宗教(特别是基督教的某些教派)中，罪可以指一种思想状态而不是特指一种行为。口头上任何被认为不道德的、可耻的、有害的或者不友好的思想、言论或行为都可以称为有罪的(sinful)。

在各种宗教中对于罪的常见概念有:

他人、今生或身后的神和泛指的宇宙对于罪的惩罚。

犯罪是否必须故意的问题。

自知犯罪者的良知会产生罪恶感的观念。

对于罪行大小的判定尺度。

对于罪行(表示后悔并保证不再犯)的忏悔，与对过去罪行的救赎(atonement，赎罪)。

(经常通过与神的交流或者灵媒进行)恕罪的可能性;基督教中常被称为救赎(salvation，不同于赎罪)。

佛教的罪观

佛教因果论

佛教不认可罪的概念，而主张因果报应的业，即业力。总的来说，佛教将动机作为业的因，不论善恶。起心动念无不是罪，惟有万念息灭，才会了脱生死。

业的果，可能导致生活水準下降、艰难困苦、毁形灭迹以及所有方式的生命中的不和谐，也可能导致身体健康、万事顺利，以及生命的和谐。善行结善果，恶行生恶果。业与果就是你自己的行为与结果。

五戒是佛教的基本伦理戒律，由受过皈依戒的在家居士接受。而僧侣则需经过菩萨戒等，这些戒律有助于佛教徒皈依三宝，最终目标是摆脱苦海，脱离生死轮回，达成涅盘。

犹太教的罪观

犹太教认为违反神的诫命即是罪。按犹太教教义，罪是一种行为而不是一种状态。人类不是与生俱来倾向做恶的，但是从小时起便有此趋势(创世记8:21)。人拥有驾驭这种趋势(创世记4:7)和选择善恶(良知)(诗篇37:27)的能力。犹太教所称的罪包括了违反犹太教律法，但并不一定是道德上的缺失。根据犹太百科全书，人必须为犯罪负责，因为人被赋予了自由意志(Behirah);而且他天生意志薄弱，心欲做恶:人从小时心裏怀着恶念(创世记8:21; Yoma 20a; Sanh. 105a)。因此上帝仁慈地允许人们忏悔与被宽恕。犹太教认为每个人都在生命中的不同时间犯了罪，也认为上帝是恩威并施的。

希伯来语用avera(字面意为:罪过)泛称一切宗教上的罪。根据希伯来圣经的诗篇，犹太教将罪分为三级。犯罪的人分为三类。第一类是故意犯罪的人--B'mezid。这是最严重的罪行类别。第二类是过失犯罪者。这被称为B'shogeg，虽然当事人仍然需要为自己的行为负责，但是被认为严重程度较轻。第三类是Tinok Shenishba--某些在被同化的或非犹太社区长大，不懂得正规的犹太律法(哈拉卡)的人。这种人不被认为应为其行为负责。

Pesha(蓄意犯罪;现代希伯来语:(法律上的)犯罪)或Mered(字面意思:反叛))--故意犯罪;某种蓄意对抗上帝的行为(史特朗经文汇编:H6588(פשע pesha', peh'shah))。按史特朗的说法，它是由字根pasha`(H6586:)--反叛、犯错、冒犯--而来。 Avon(字面意思:罪恶)--此罪为性欲或无法控製的感情。它是一种自知的犯罪，但不算蔑视上帝(史特朗经文汇编:H5771 (avon, aw-vone))。按史特朗的说法，它是由字根`avah(:H5753:)--意为不正常、道德邪恶:错误、罪恶、损害--而来。 Cheit--这是一种无意的罪、犯罪或过失。(史特朗经文汇编::H2399 (חַטָּא chate))。按史特朗的说法，它是由字根khaw-taw (:H2398, H2403)--意为错过，(射箭)未中目标，犯罪，失足--而来。

犹太教认为人类不是完美无缺的，所有人都会犯很多次罪。但是，某些情况下的犯罪(即avon或cheit)并不遣人下地狱;只有一或两次极重的罪会导致接近标準意义上的地狱。圣经和犹太教拉比观念中的上帝是一个恩威并施的创造者。根据坦姆拉比(Rabbeinu Tam)在巴比伦塔木德中提到的(Rosh章HaShanah 17b)，上帝有十三种仁慈的表现:

上帝对犯罪的人是仁慈的，即使知道人能够犯罪。

上帝即使对已犯罪的人也是仁慈的。

上帝代表了仁慈的力量，即使在一个人并不期盼也不应获得仁慈的情况下。

上帝是怜悯的，并减轻罪过的惩罚。

上帝是和善的，即使对并不值得善对的人。

上帝是不易怒的。

上帝的善意是绰绰有余的。

上帝是诚实的神，因此我们可以依信上帝饶恕悔过的罪人的保证。

上帝保证善待我们的子孙，因为义人的先祖们(亚伯拉罕、以撒和雅各)泽及子孙与所有的后代。

上帝原谅有意的犯罪，若犯罪者忏悔。

上帝原谅蓄意的挑衅，若犯罪者忏悔。

上帝原谅过失而犯下的罪。

上帝从悔罪者身上把罪除去。