耶稣-《圣经》中的救世主-中文百科全书

人物简介

耶稣（公元元年到公元34年）全名”约瑟的儿子约书亚”。基督教会认为他是《旧约圣经》中所预言的救世主（弥赛亚）。耶稣主要的生平事迹都记载在新约四福音书中。据记载，耶稣在三十岁时，就开始在整个以色列和犹太传道，主要是宣扬神的国的信息，并且到处医病和驱鬼，甚至还使人复活。在福音书中耶稣提出了许多崇高的道德标準，并指出，他的门徒应当互相爱护和爱世人。最后，在犹太民众和祭司压力下，耶稣被古罗马执政官本丢彼拉多判处死刑（钉十字架），并且在死后第三天复活，之后他回到加利利与众门徒见面，并于40日后升入天国。

名字释义

耶稣的名字即是《旧约》中的约书亚，这是当时犹太人之间十分常见的名称。之所以翻译成“耶稣”（Jesus），乃是音译自希腊文“Ίησους”，希腊文“Ίησους （Iēsous）”则是由希伯来语“יהושע (Yehoshua)”或希伯来亚拉姆语（亚兰文）“ישוע (Jeshua)”希腊语化后而来，“יהושע”或 “ישוע” 的意思是“耶和华的拯救”或“耶和华是救世主”之意。此名音译为“耶书亚”、“耶书”；景教译为“移鼠”，伊斯兰教译为“尔撒”。

耶稣

“基督”一词源自希腊文Χριστός（拉丁化的写法是Christós），意思是救世主，源自音译为“弥赛亚”的希伯来文מָשִׁיחַ（亚兰文是משיחא，阿拉伯语圣经是يسوع ，古兰经记载是عيسى，古兰经汉译为“麦西哈”尔萨），意思是“擦油凈身、被膏油浇灌的人”，或译“受膏者”、“被膏抹者”、“受傅油者”。所谓“膏立”是把膏油倒在“受膏”之人的头上，乃是古希伯来册立君王、设立祭司和先知的神圣仪式。在《旧约·以赛亚书》和《旧约·但以理书》等多部先知书中，“弥赛亚”是先知所预言的解救万民的救主。

耶稣基督有许多别号：人子、圣子、中保、保惠师、祭司、君王、万王之王、万主之主、大医生、神的儿子、羔羊、好牧人（天主教:善牧）、明亮的晨星（晓明）、大卫的儿子（大卫的子孙）、大卫的根、老师（音译“拉比”或“拉波尼”）等等。

诞生年份

关于耶稣出生的年份，圣经指出，耶稣的表兄施浸者约翰是在罗马皇帝提比留·凯撒在位第15年开始先知生涯的。提比留于公元14年9月15日登基，因此他在位第15年应该是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期间，约翰开始向人传教；六个月后，耶稣也展开他的服事职务，显示耶稣在公元29年秋季开始他的服事职务。圣经记载当时耶稣“约有三十岁”（路加福音3：23）。如果耶稣在公元29年秋季满30岁，他就可能生于公元前2年了。

公历以耶稣的出生为参照。在6世纪时，东罗马帝国为了修订历法，以替代非常混乱的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣建议一个更合理的纪年标準。由于自君士坦丁大帝以后，罗马帝国举国改信基督教，僧侣就决定改以耶稣出世的年份为新纪元一年。当时的僧侣就基于圣经上“耶稣被处决时约三十多岁”，就在耶稣处决那一年的年份减去三十，作为新纪元的元年。

以下为根据新约圣经裏各个篇章记载的各种线索：

屠杀婴儿前

《马太福音》裏，马太提及过耶稣出生时，希律王曾下令屠杀犹太的新生婴儿，以免王位受到威胁。希律王在公元前4年去世，所以耶稣应在公元前4年以前出生。

人口普查时

《路加福音》记载：“在那些日子（耶稣出生前），凯撒·奥古斯都（又名：凯撒·奥古士督）颁布法令，要在世人所住的全地进行登记。（这是第一次登记，是居裏纽做叙利亚施政官的时候进行的。）于是所有人都啓程，各归各城去登记。”

耶稣

有不少批评家认为路加福音中的记载张冠李戴。他们认为，这次人口调查和居裏纽做施政官的时间，应该是公元6或7年。如果他们的看法没有错，路加的记载就值得质疑了。不过，这些批评家却忽略了几个重要的细节：

首先，路加承认人口调查不仅一次。文中说“这是第一次登记。”表明后来还有另一次人口调查。后来这次调查就是历史家约瑟夫斯所描述，在公元6年进行的那一次。

在奥古斯都时代，虽然没有举行全国性人口普查的法律记录，但是有记录证明当时通过行政命令在许多地方举行人口调查。《犹太古史XViii.42》记载：大约此时，“全体犹太人”宣誓效忠凯撒，可能就是反映这一次的人口普查。

奥古斯都的手稿遗留了直接税与间接税的统计资料，最自然的解释是从人口调查来的。

有些碑文证实，居裏纽于公元前10~7年间在叙利亚担任罗马帝国的军职。

文献显示叙利亚的人口调查每十四年举行一次。已知约瑟夫记载的那次人口普查在公元6年举行，加以综合以上历史线索，路加所记载的调查很可能于公元前7年举行，亦即耶稣于该年出生。

生平经历

关于耶稣生平，主要是根据《新约圣经》的四福音书，在罗马帝国时代的官方历史文献上则只有零星的侧面记载。

降生为人

大希律王统治期间，天使加百列奉神差遣，往加利利的城去，到童贞女马利亚那裹，向她预告耶稣的降生。她已与大卫家族中的木匠约瑟订婚，约瑟一度因为马利亚的身孕想把她休了，经过天使向他说明而回心转意。因应当时的人口普查，所有耶路撒冷的居民都须各归故乡，约瑟带着怀孕的马利亚前往伯利恆，并在马槽裏生下耶稣。耶稣降生当天有访客，路加福音描述牧羊人的拜访，马太福音则述说东方的博士带着礼物来拜访。

耶稣降生

耶稣在八天后行了割礼，并于出生四十天后随双亲赴圣殿行洁凈礼；约瑟受到天使的警告带着马利亚和耶稣逃往埃及；大希律听到弥赛亚诞生的传言，担心王位不保而杀死了伯利恆城内及其四境所有2岁以内的男孩。耶稣一家人直到大希律王死后才回以色列，在拿撒勒居住。

他有几个兄弟，分别是雅各、犹大、西门与约西，还有几个妹妹。30之前，耶稣克绍箕裘，亦以木匠为业。

后来30岁时，他接受施洗约翰的施浸，并在旷野接受四十天的试探，往后开始在故乡加利利一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为十二使徒。

生平事迹

耶稣的事迹很多，但最主要的事迹是向人们传授天国的福音，耶稣为天国而来，也为天国而去。与以前人们理解的天国不同的是，耶稣传的天国是地上的天国，它在人们心裏，也从天上降临。当天国降临到地上时，悔改的人会享有祝福与永生，不悔改的则会被定罪。耶稣也描述了很多天国的规则，以及人们悔改走向天国的路径。

耶稣主要的生平事迹都记载在四福音书中。福音书中记载，他在大约公元28年或29年，在约旦河受施洗约翰的水浸礼后，就开始在整个以色列和犹大传道，主要是以浅白的比喻宣扬神的国的信息，并到处医病和驱鬼。在传道过程中，他总是接近当时为犹太社会所鄙视的人们（如税吏、外邦人、罪人等），并不断劝导犹太宗教领袖的伪善有违《旧约圣经》中诫命的精神，是神所不乐见的。而他当时对犹太百姓宣称自己是神的儿子则是多数的犹太人一时不能接受的。

但是希伯来圣经（《旧约》）的确曾经预言将有一位弥赛亚要到来，而且许多以色列人知道耶稣所在的时间正是预言应验的时候，盼望以色列的救主到来，让他们摆脱罗马人的奴役。因此耶稣的门徒也逐步认识到他是弥赛亚。耶稣的门徒在书信中认为，耶稣在传道过程中，对人的体恤和关怀，正反映了神对人的态度，也为他的门徒做出榜样。耶稣提出了包括安贫乐道、谦沖自牧、返璞归真、求则得之、止于至善、过勿惮改、舍生取义、知行合一、爱人如己、以德报怨、宽以待人、欲正人必先正己、为善不欲人知、己所欲施于人等概念的许多崇高的道德教示；反对形式主义，并且强烈批判违背神意的传统习俗。

耶稣在短短3年半左右的时间裏，主要在北方的加利利海地区进行传道活动。迦百农是他主要的活动城市。

被钉死在十字架

在约公元30年或33年时的逾越节前夕，由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到民众的欢迎。基于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太公会对耶稣非常憎恨。耶稣和门徒在耶路撒冷郊外过逾越节，并在那裏进行了最后的晚餐。在遣走要出卖他的犹大后，他创立了纪念晚餐，并说出了其中的深远意义。现今许多基督教教堂举行的圣餐仪式即来源于此。

模拟耶稣钉死的模样

犹太教上层阶级当权司祭与教士收买了十二宗徒之一的犹大，以30个银钱的价钱和他串通，再以亲吻耶稣为暗号，把耶稣拘捕，并控以“犹太人的君王”的罪名，第二天早晨耶稣被处刑，犹大上吊自杀。。耶稣被捕时，他的宗徒伯多禄（新教称为彼得）拔剑削掉一个打手的耳朵，耶稣责怪说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’耶稣在此申明了暴力并不解决问题，彼得只好放下刀来，耶稣在治好了那人之后，终于被抓走了。

在犹太民众压力下，被犹太行省行政长官彼拉多判处死刑，并随即押往哥耳哥达的刑场（一般认为耶稣是被钉十字架而死的，但也有部分基督宗教教派和基督宗教教徒对此提出抗告，如耶和华见证人就引证考古文献指出耶稣其实是被钉死在一根直立的木柱上而非传统观念所认为的十字架上，十字架是后来从异教流入的概念）。耶稣死亡后，士卒再以命运之矛刺穿他的身体，使血水流出。

关于耶稣的死，首先，耶稣在衙门被鞭打，这使得耶稣处于低血容量性休克。而后在处在这种危及状态下，耶稣被带往刑场钉上十字架。被钉十字架的犯人，由于双手腕和双脚被钉，使肌肉和横隔膜受到极大压力，得不断提起自己来呼吸，最终犯人会窒息而死。

由于之前的低血容量性休克加速其心跳，会导致心髒衰竭，从而产生心包渗液和胸膜渗液。当时有罗马士兵用长矛刺穿耶稣，而心包渗液和胸膜渗液就从中流出，面板看来如同清水与血。液体流出则证明说耶稣已死。

《新约圣经》中记载，耶稣死后被安葬于各各他附近的一个墓室，并于三天后复活。尔后他回到加利利与众门徒见面，并于40日后升天。

耶稣复活的那天，是旧犹太历的尼散月十六日，这一天以色列人要献上最早的收成。因此有人觉得，耶稣在逾越节被定十字架，同时在这一天复活具有深远的意义，亦即意味着，耶稣即是逾越节的祭牲，又是最早的收成。尼散月是春分前后耶路撒冷第一个新月为第一天，耶稣的复活日是星期日，后被基督教定为“复活节”，是西方社会的重要节日之一。

死裏复活后

《新约圣经》中记载，自从耶稣从死裏复活后，多次在门徒面前显现，让门徒坚定信心传讲他曾经传讲的信息。一些追随耶稣的犹太人发现，神不但要透过耶稣基督的牺牲来拯救归信的犹太人，而且要拯救信从耶稣的所有“国族、部族、语言”的人，使凡信他的人得享永生，于是宣告耶稣是真正的弥赛亚，是基督，故称他为耶稣基督。

自此，即使罗马帝国禁止，基督徒也未曾中止传教活动。根据使徒行传，升天后的耶稣以超自然方式向法利赛人保罗显现，保罗自此由迫害基督教者，转为最具影响力的基督信仰传播者，使得基督宗教在犹太行省、希腊和小亚细亚地区的影响越来越大。

由于罗马皇帝尼禄指示将烧毁罗马城的罪名由基督徒顶下，因此在耶稣之后的前3个世纪，基督徒受到来自部份犹太教派和罗马帝国政府的迫害。其中罗马政府的大规模压迫和残害，使得许多基督徒死于监狱、斗兽场等地。根据啓示录，图密善皇帝时期，耶稣在超自然的时空下以白发长者与被杀羔羊的形象向拔摩岛的约翰揭示有关世界末日的预言。

耶稣之死

公元4世纪时，许多罗马上层社会已有相当人数信仰基督教，而母亲是基督徒的君士坦丁一世则认为基督教可以拉拢帝国东部新征服地区信奉各种宗教的居民，安抚他们的宗教矛盾，以及出于自己认同基督提倡公义的精神，就把基督教定为国教。在罗马帝国的準许，基督教以更快的速度传遍至罗马帝国全境和邻国，包括今日的埃及、高加索等地。

史学记载

耶稣没有在世上留下任何的着作，他的事迹和教诲仅在福音书中被详细记载，同时间的旁证资料的缺乏导致耶稣的存在是一种诉诸默认。公元一世纪非基督教记载中罗马学者塔西佗的《编年史》和犹太学者约瑟夫斯的《犹太人的古代史》中提到过耶稣，这被广泛视为耶稣历史真实性的证据。这也使得二个历史事实“几乎普遍获得认可”：施洗约翰帮耶稣施洗、耶稣被总督彼拉多钉在十字架上。主要争议是关于福音书中耶稣生平的可信度。

新约内容有些成分被指为虚构，例如耶稣的诞生。马太福音和路加福音都记载，耶稣诞生于犹太希律王时期。据史书记载，希律王死于西元前四年。但是路加福音又记载在耶稣诞生之时，罗马皇帝屋大维，通过叙利亚巡抚居裏纽对犹太人进行“头一次”报名上册，然而史书记载的报名上册发生于西元后六年，在罗马帝国吞并犹太之后不久举行。

耶稣之墓

位于耶路撒冷的圣墓教堂和古墓en:Garden Tomb、en:Talpiot Tomb均有耶稣之墓的传说。纪录片"en:The Lost Tomb of Jesus"的导演en:Simcha Jacobovici及其宗教顾问en:James TaborTabor认为Talpiot Tomb可能是耶稣及其家族之墓，但是被考古学界广泛质疑。

此外，位于克什米尔的Roza Bal、位于日本的新郷村，有着耶稣之墓的报道。

耶稣生平记载的旁证资料

马拉·巴·谢拉皮翁的家书（公元73年后不久）

马拉·巴·谢拉皮翁是一位来自叙利亚的斯多葛派学者。他于公元73年后不久写给儿子的信开头叙述罗马人在战争中摧毁了他的城市并且俘虏之，主旨是鼓励其子追求智慧以面对生活中的困难；内中举出三个受迫至死的智者：苏格拉底、毕达哥拉斯和“犹太人的贤君”，指出犹太人在处死自己的贤君之后被撵出故国、四散流离，是为公正的报应；并认为这位“贤君”因着他本身所订定的“新律法”而（精神）不死（与之并列的其他二位：苏格拉底因柏拉图而不死、毕达哥拉斯因朱诺的雕像而不死）。

耶稣

信裏不直接称这位“犹太人的贤君”（INRI）为耶稣，可能是为了躲避囚禁他的罗马官长的耳目，以免被当作基督徒迫害。信的内容并未反映基督教教义，对耶稣的叙述也不像是引自福音书或其他基督教来源（例如信中称耶稣为智者而非神子、认为耶稣不死的是“新律法”而未提到复活等），许多重要学者认为马拉并非基督徒；作为教面板点，此信是对于耶稣历史性的重要参考。

公元93年左右的《犹太古史》

耶稣时期犹太最着名的历史学家犹太教徒约瑟夫斯在他的主要着作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字被提到了两处。

第一处在第18章3.3节：“就在这时，有一个名叫耶稣的智者，如我们说他是人不会对他冒犯的话；因为他做过很多奇妙的事，对他表示认同的人乐于奉他为师。他吸引了不少犹太人和希利尼人，并被尊为基督。当彼拉多因为我们同胞的领导者的鼓动而把他判处十字架之刑，当初爱他的人并未有离弃他；因为他在受刑后的第三日复活，并在众人面前出现；就如神圣的先知最初所预言的，以及那与他相关的万千奇事。而基督徒一族，就是那班称他为基督的人，到现在还没有消失。”

这一段对耶稣记载的文字，被称为Testimonium Flavianum。而这本书的写作年代大约在西元90年，不比福音书晚，优西比乌〔《教会历史》1：11：7-8〕也有记载这番话。但是几乎所有的研究圣经的学者，都一致质疑这一段是后来基督徒更动后的结果（例如G. A. Wells和Cohn等）。第一、这段文字影响了行文的通顺：上文记载是彼拉多和犹太叛乱份子的沖突，下文是对几位犹太神棍的描述。第二、它完全以一个基督教徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。自从阿拉伯文版的《犹太古史》被发现后，一些学者（例如John P. Meier和Goldberg 等）相信尽管整体上的记述是源自约瑟夫，但认同耶稣为“基督”这一点大概是基督徒后加，“复活”这一段则是引述，非描述。

另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ananus）审判“被称为基督”的耶稣的兄弟，名叫“雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。史学家优西比乌〔《教会历史》2：23：22〕和俄利根〔《反驳克尔苏斯》1：47；2：13；《马太福音注解10：17〕均有记载此记述[78]，故其真确性于学术界获得广泛地认可。[80]约瑟夫不是唯一一个被发现提及耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此有关的犹太历史文献都写于二世纪以后，那时福音已传布开了。

公元112年的一封信

罗马帝国比西尼亚在公元112年时的省长小普林尼曾写信给当时的君主图拉真，询问有关审讯和惩治基督徒时的程式。这封信的内容由William Melmoth在18世纪译成英语，并于1935年由哈佛大学出版社集吉他的书信而出版的着作《Letters》的第二卷第十章96页中。信裏提及基督徒“把基督当作神一样”。

公元115年的《编年史》

公元115年，罗马帝国执政官、历史学家科尔奈利乌斯·泰西塔斯在他的着作《编年史》记载罗马皇帝尼禄把罗马城大火的责任归咎于耶稣门徒的事时说：“尼禄(为了转移视线)把罪名强加在基督徒，一般被大众所憎恨的人群，并给他们各种各样的折磨。他们之所以被称为基督徒，是源于基督，一个在提比留在王位时，被我们的一位执政官本丢彼拉多得到了最严峻的处罚的人。

耶稣

在他受刑后，这个最难以控製的迷信，得以暂时受控，但后来又再次在第一祸端犹大行省及连罗马本身都蔓延，在这个世上任何最隐闭及羞愧的地方都找到他们的蹤迹，并在当地流行。”

苏维托尼乌斯的《罗马十二帝王传》

内中提到：“犹太人在基督的鼓动下不断地製造事端，因此克劳狄将之（指犹太人）驱离罗马。”多数学者将这起事件推定为公元49-50年，很可能是使徒行传18:2的平行记载。然而苏维托尼乌斯误在文中以为当时基督还在世，使得这段记述的历史价值大大削弱。

塔木德

巴比伦塔木德中出现的耶书被认为指的就是基督教中的耶稣，该说法源自中世纪，现代学者对此有各种不同观点。部分当代学者认为这些段落指向基督教和基督徒描述的耶稣，另外一部分学者认为这些段落是后世拉比增加的内容，塔木德学者Johann Maier认为米书拿和两个塔木德版本均没有记录耶稣。塔木德中关于耶稣的生活时间的描述是矛盾的，Sotah 47a和Sanhedrin 107中表示耶稣生活在Alexander Jannaeus的统治时期 (公元前103～前76年)，但是Sanhedrin 43a中提到耶稣于公元200～500年之间被处死。

Van Voorst (2000)总结的各方观点如下：

学者Johann Maier (1978) ，John P. Meier，Jacob Neusner站在同一边。 Maier认为提到耶稣名字的Sanh. 43a 107b作为中世纪的修改版并无可信度可言，其不过是对基督教救世主形象的耶稣的反应而已。反对使用现版塔木德作为耶稣历史真实性的证据的论据包括上下文的证据，比如年代上的不一致性。Bart Ehrman和Mark Allan Powell认为塔木德的时间距离过于遥远（公元一世纪后数百年）无法作为关于耶稣生平的史料。

另一边，学者Joseph Klausner (1925)，R. Travers Herford (1901)，Bernhard Pick (1887)反对认为塔木德没有独立的历史价值的观点，认为塔木德至少储存了一些可信的历史记载。部分学者认为塔木德对耶稣的负面描述可以视为可信的历史依据，因为犹太教传统只是抹黑耶稣而从未否定其存在，因此可以据此推断耶稣生平。

学界态度

有关对耶稣是否虚构人物的争论始于啓蒙时代，较早认为耶稣是虚构人物的学者，是二十世纪中叶的德国历史学家布鲁诺·鲍威尔。二十世纪初期，学者们开始质疑新约内有关耶稣的生平记载，最主要的工作是阿尔伯特·史怀哲、Arthur Drews和J. M. Robertson做的。史怀哲在他的着作《历史性耶稣的谜团》（The Quest for the Historical Jesus）裏更提出：“（圣经中描述的）拿撒勒人耶稣……从来都未存在过。”五十年代以来，认为耶稣是虚构人物的研究者主要有Guy Fau、Prosper Alfaric、W.B. Smith、J. M. Allegro、G. A. Wells和Michael Martin等人。其中，伦敦大学的G. A. Wells和波士顿大学的Michael Martin的研究最为引人注目。

耶稣

现今几乎所有历史学者都同意耶稣确实存在于历史上。纵使有论者认为目前所发现的旁证材料均不可靠，故耶稣是虚构人物；然而持该观点者亦无可否认：罗马帝国前基督教时期产生许多抨击基督教的文章，诸多批评中独未见对于耶稣是否存在的任何质疑，也因此大部分学者仍然认为“耶稣的存在是由基督徒编造的”这一理论令人难以置信，且一惯无法使多方学者信服。大部分的学者同意：耶稣受洗于施洗约翰、与犹太教权威人士辩论、驱魔、召集男女信徒、设喻讲道、赴耶路撒冷最后被彼拉多处死。

背景资讯的研究

透过对当时耶稣可能生存过的那段时间的历史知识，而去检查在新约中的耶稣记录，尤其对于在新约编写时期的历史知识，促使圣经学者重新演译新约所纪录的众多情节。这些情节包括了加裏肋亚和犹太省的分别，法利赛人、撒都该人、艾赛尼人及奋锐党之间的分别，以及在罗马人佔领期间，犹太社会裏的各种矛盾。

福音书记载耶稣是拿撒勒人，但“拿撒勒”这个字的意思却很模糊。耶稣其实亦是法利赛人的一份子。在耶稣时代，法利赛人的学说有两个主流，分别是：希列派及煞买派。这两派对离婚有不同的看法：希列派依照《申命记》第24章第1节的理由而认为男性在任何时候都可以要求离婚，这种观点亦是当时犹太社会的主流思想。

相反的，耶稣却赞同另一派煞买派对于离婚的严格要求。根据《马尔谷福音》记载，当时有法利赛人试探耶稣，要求耶稣表明对休妻的立场，尝试诱使他说出违反摩西律法的言论。现代的犹太拉比 Jacob Neusner亦在他的着作中指出耶稣的教导在两派立场中倾向于煞买派。对于希列派有关最大的诫命及推己及人的原则，耶稣亦有评论过。

有学者指耶稣应该是艾赛尼人，一个在《新约全书》没有提及过的犹太人派系。这种讲法，是基于把四福音书的内容与死海古卷的内容比较，特别是四福音书与《正义之师》及《被扎的默西亚》的比较。

新约中关于耶稣的姓名和他的头衔特别引人注目。根据大多数重要历史学家的意见，耶稣很可能大部份时间都住在加利利，他可能会说亚兰语及希伯来语。