历史来源
兄弟二人各使一面百炼钢盾，攻守兼备，二人联手威力更是大增。游氏兄弟为人好客大方，过往的江湖中人无不倾力结交，凡有所求皆尽心尽力，极有孟尝之风，所以二人虽不算武艺绝顶，但聚贤庄在武林之中却是极有声望。聚贤庄一役中，游氏兄弟的双盾破碎，二人遵循师父"盾在人在，盾亡人亡"之命而自杀。
名人看法
乔峰曾经，聚贤庄那一场恶战，这是《天龙八部》的第一主人公。--孔庆东《看金庸小说中的侠义》
聚贤庄社团标志【1】世人只知北乔峰南慕容，却未曾了解他们究竟多强，而血战聚贤庄，便使乔峰的名头更加深刻的印在人们心中。人们谈起乔峰的神勇，都会想到聚贤庄一战，殊不知这一战正是乔峰平生大事。他的大事竟被人津津乐道，赞不绝口，可想而知。
武侠社团
社团简介
聚贤庄--杭州外国语学校学生社团--全国唯一的中学武侠社团，自2004年创社以来，本着"以武会友，以侠聚贤"的口号，以"共享武侠之趣"为宗旨，举办了一系列丰富多彩的活动，给全校师生留下了深刻的印象，拥有较强的影响力。聚贤庄多次被评为优秀社团，现已成为校重点社团。全盛时期拥有社员400余人(相当于每6个杭外人中就有一个聚贤庄社员)。2011学年被成为杭外十佳社团第一名，和最佳人气社团。
社团现状
聚贤庄社团现在拥有社员103人。
社长:黄旭雯
(以上信息截至2013年9月1日，本社仍在不断变化中--木夕文刀~)
社团口号
以武会友，以侠聚贤。
社团章程
为了使聚贤庄社团管理更加完善，活动更加条理，工作更加明确，社团製定了以下管理条例，望各社员及社团骨干严格履行并遵守!
社团原则
让每个合格社员享有同样的权力，让每个合格社员都有机会担任社团管理人员和社团骨干，让每个合格社员都参与到社团的活动与组织当中来，让每个社员都能提高自身能力。
入社流程
1、有意入社的同学向社团有关负责人报名，以社团管理人员审核通过后即可成为正式社员。
2、社团周时举行集体招新。
骨干选拔
骨干社员必须是入社1年以上且表现优异者，如表现尤其突出者，经社团管理人员商议考核后，可接受特殊待遇。
全体社员义务
社员须热爱社团，积极参加社团组织的活动，并主动对社团提出客观的意见，以社团的利益为重。
社团骨干义务
(社员骨干:社长、副社长、部长、干事)社团骨干须发挥领导作用，以身作则，加强社团的凝聚力，带领社员进行社团各项工作的运行，组织同学参加社团活动。
1、 部长工作内容:
(1)部长需有较好的领导能力和责任感，需对本部进行全面了解，清楚本部的工作内容，领导组织本部社员为社团尽心心力地工作。
(2)和干事合作，管理好直属部门，使该部门管理清晰民主，工作出色。
(3)整理记录，与各社员保持联系，定期向管理层汇报工作情况。
(4)参加社团内部骨干会议(注:本部举行任何活动，都须向社团管理层(社长或副社长)递交书面或口头申请，经管理层批準后方可实行。如不遵守，将在社团内部予以批评和一定惩罚。
另:各项经费支出均由社团提供，各部长可凭发票领取)
2、 干事工作内容:干事须积极配合部长工作，和部长共同协作，领导本部社员积极为社团工作，并为本部出谋划策，参加社团内部骨干会议。
各部门工作内容
1、 组织部:综合各部意见，策划各类活动并製订具体活动方案;协调各部工作，负责人员安排
2、 学术部:社团内部学术核心，研读武侠着作，保证武侠讲堂质量
3、 编辑部:杂志编辑排版(包括文字编缉，美编，杂志校对)文章创作，征集、筛选、审核各类文稿
4、 宣传部:各类活动宣传，海报、展版製作，照片拍摄，主页经营
奖惩情况:
1、社员表现突出者，可被评上优秀社员。
2、社团骨干表现严重不佳或严重违反社团规定者，经社团管理人员及其
他骨干社员商讨后，将按情节轻重予以一定警告或撤职。
3、表现极其优异者，经社团骨干商议后，有机会成为社团骨干。
历届社长
徐雨橙 2004
杨柳青 2005
斯露婕 2006
王舒梦 2007
陈思羽 2009
李景贤 2010
谢忆琛 2011
陈樾容 2012
黄旭雯 2013(现任)
唐僧老家
唐僧家世、云台山与陆上丝绸之路是在西汉时期(建元二年)，即公元前139年始，由张骞奉武帝之命开闢的。当时，张骞曾率使团两通西域，不仅包括我国敦煌以西、葱岭以东的广大地区，还包括葱岭以西的中亚、西亚和南亚、北非以及地中海沿岸部分地区。从此，汉代与西域间的经济、技术、文化社会交往日趋密切，当时的大宛(今苏联境内)，安息(今伊朗)以西都不懂养蚕和丝织技术，是张骞的使团带去了丝织品，才使这些地方有了视为珍品的丝绸，所以这条通往亚欧非三大洲的通道，也就被称为丝绸之路了。随之，天竺(今印度)佛教也由海陆两条丝绸之路传入中国。
所谓唐僧西天取经，说的是发生在唐代初年的一件真实的并载入典籍的轶事，唐僧俗姓陈，名祎，法名玄奘，是长安弘福寺的和尚。贞观3年，他私自西行去天竺求法，往返费时17载，历百余国，备尝艰险，于贞观19年返回长字，并带回天竺佛教大小乘经律论657部，受到唐太宗的礼遇。贞观20年，他奉太宗诏口述求法途中所见，由其门徒辩机辑录成《大唐西域记》，这本书广泛记述了西域诸国的山川物产、风土人情，实际上是一部内容翔实的地理着作，它不仅为唐王朝的开发提供了不少宝贵资料，也大大开阔了人们的眼界，特别是它所描绘的异国风貌，引起了人们的广泛注意。可以这样说，唐僧西行求法，客观上起到了全面开拓陆上丝绸之路的作用。当然，也作为中国佛教史最着名的西行求法者，四大译经家之一，他西天取经的故事，自然就被越传越离奇。这在他的门徒慧立等根据他西行的经历所撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》一书中表现得淋漓尽致。这些离奇的神话传说虽然游离于整个求法活动之外，但却作了神话西天取经的先声，这在宗教迷信盛行的时代，都是很自然的事情。
所以，根据唐僧取取以这一真实的历史故事，从唐到明的近1000年间，出现了许多关于唐僧西天取经的神话传说、诗话、杂剧、话本和戏剧等。如《大唐三藏取以诗话》、《大唐三藏法师取以记》、《唐三藏》、《唐三藏西天取以》杂剧、《西游记杂剧》和《西游记平话》等等。
到了明代，号称"淮海浪土"的吴承恩，将经过漫长历史演变而来的诗话、杂剧、平话等艺术形式进行了再创造、再加工，并以当时中国传统文化为主体，同时逐渐融化、吸引了一些有益的外来因素，当然更重要的是吴承恩长期生活在淮安、海州之间的这片土地上所给予他的营养丰富的文学创作土壤，再直接说就是根植于当时中国的社会生活的沃土，才造就了吴承恩和他的不朽名着《西游记》。
那麽，唐僧家世和海州的云台山会有什麽联系呢?请翻开《西游记》的第八回后的附录《陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本》中说道:陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，天下太平，八方进贡，西海称臣。忽一日，太宗登位聚集文武众官，朝拜礼毕，有魏片丞相出班奏道:"方今天下太平，八方宁静，应衣古法，开立选场，诏取贤士，擢用人材，以资化理。"太宗道:"贤卿所奏有理。"就传招贤文榜，颁布天下:各府州县，不论军民人等，但有读书儒流，文义明畅，三场精通者，前赴长安应试。此榜行至海州地方，有一人，姓陈名萼，表字光蕊，他告别母亲到了长安赴举。考毕，中选。及廷试三策，唐王御笔赐状元，跨马游街三日。等等。在《古游记》的第十一回《还受唐王遵果，度孤魂萧正空门》中也说到陈玄奘父是海州陈状元。在第十四回《心猿归正，六贼无蹤》中又说得更明白:"三藏道:我俗家也姓陈，乃是唐朝海州弘农郡聚贤庄人氏，只困我大唐为姓，故名唐僧也。"虽然以上叙述与史实有所出入，但我认为这至少可以说明这样两个问题:一是历史上长安到海州交通线已很通畅，所以朝廷的招贤文榜能很快传到海州，这也说明长安以东的陆上丝绸之路早已形成;二是吴承恩创传的唐僧与海州的云台山有着密切的联系，这除了受到《西游杂剧》等早期西游故事中有关陈光蕊家世一说的影响外，更重要的还是取村于云台山中关于"三元大帝为东海人，父萼，字光蕊……"等民间传说。
在云台山中，有关唐僧家世的材料、碑文、足迹很多。例如:《黄申瑾云台山二十四景》中写道:"影团圆:云台山有前顶、后顶，此为前顶，登山之始，有团圆宫，内有三元大帝、三藏师像，盖其昆仲四人也，并肖帝父母像，祖墓其侧。"在云台山两处的团圆宫均供有唐僧一家，即陈光蕊，殷小姐，唐僧和他的兄弟三元的肖像，亦取团圆之说。《嘉庆海州直隶州志》中也记载:"殷开山祖居小村，召陈光蕊为婿，妻以女生三子为三元。"和吴承恩同一时期的张朝瑞在《东海云台山三元庙碑记》中则记道:"三元大帝为东海人，父萼，字光蕊，一字子春，唐现观已已及第，玄相殷开山到以女生三子，天官、地官、水官、因尊为三元三品。"
从云台山的历史遗迹中可以看出，云台山的小村为唐宰相殷开山的故裏，殷的状元女婿就是陈光蕊，陈与殷小姐生子即为三元兄弟，而且与"三藏师"、"盖其昆仲四人。"这在云台山是"盖世俗相传之说也"，这个传说早在晋代的《干宝搜神记》中说有，而且那时已在云台山地区口碑相传，这有海州人张朝瑞写的碑记为证。所以说，是吴承恩根据云台山和早期西游故事的传说，将河南的唐玄奘史实与云台山的陈光蕊家世巧妙在结合在一起，并成功地塑造了《西游记》中唐僧出世的来路渊源。同时这也说明了一条出长安、经中原、达海州的陆上东丝绸之路的通畅繁盛状况，否则的话，在古代交通、通信不发达的情况下，唐太宗、河南的唐玄奘和云台山的陈光蕊家世是不可能联系在一起的。
