字音
hàndàn
释义
菡萏，荷花的别称，古人称未开的荷花为菡萏,即花苞。又称莲花、水芝、水华、水芙、水旦、水芙蓉、泽芝、芙蕖、玉环、六月春、中国莲。
属睡莲科多年生水生草本植物。
《尔雅·释草》：“荷，芙渠……其华菡萏。”《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲、菡萏。”明·李渔《闲情偶寄·莲科种植部》：“迨至菡萏成花。”又如：“九龙吐水浴身胎，八部神光曜殿台，希奇瑞相头中现，菡萏莲花足下开。”“菡萏花开鸳并立，梧桐树上凤双栖。”
寓意
莲花-清白.出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭凈植，可远观而不可亵玩焉。表示坚贞纯洁。
另一个说法：莲花的花语是信仰。还表示坚贞纯洁；无邪、得不到的爱；君子。
高洁，不与世俗同流合污，洁身自好。
中国莲系
大中花群
菡萏 菡萏a.单瓣类：1、单瓣红莲组 2、单瓣 粉莲组 3、单瓣白莲组
b.复瓣类：4、复瓣粉莲 组
c.重瓣类：5、重瓣红 莲组 6、重瓣粉莲组 7、重瓣白莲组 8、重瓣洒 锦组
d.重台类：9、红台莲 组
e.千瓣类：10千瓣莲组
小花群
f.单瓣类：11、单瓣红碗莲组 12、 单瓣粉碗莲组 13、单瓣白 碗莲组
g.复瓣类：14、 复瓣红碗莲组 15、复瓣粉 碗莲组 16、复瓣白碗莲组
h. 重瓣类：17、重瓣 红碗莲组 18、重瓣粉碗莲 组 19、重瓣白碗莲组。
B.美国莲系：
大中花群
i、单瓣 类： 20、单瓣黄莲组 C、中美杂种莲系
IV、大中花群：
j、单瓣类： 21、杂种单瓣红莲组 2 2、杂种单瓣粉莲组 23、 杂种单瓣黄莲组 24、杂种 单瓣复色莲组
k、复瓣 类： 25、杂种复瓣白莲组 26杂种复瓣黄莲组
V、小花群：
l、单瓣类： 27 杂种单瓣黄碗莲组
菡萏m.复 瓣类： 28、杂种复瓣白碗莲组
莲花之美
“四德”与“十善”
随着佛教的传播与凈土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。
佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、凈。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘凈土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓凈德，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清凈的大圆镜，了无纤翳。
佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：
一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。
二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发之。
三如莲华，为群蜂所採，比真如为众圣所用也。
四如莲华，有四德：一香、二凈、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、凈。”
《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。
莲花喻菩萨十种善法：
1．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）
2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清凈，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。
3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。
4．本体清凈。菩萨因持戒故，身心清凈虽处五浊之中，而能无染无着，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁凈无所染也。
5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。
6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法
无所滞碍，充于内而形于外，故体常清凈，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。
7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者鹹获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。
8．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。
9．成熟清凈。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，鹹得六根清凈，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清凈也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）
10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等鹹乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，鹹生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）
以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但準确地把握了荷花的清秀洁凈之特徵与佛陀的精神使莲华得到了升华
随着佛教的流传，莲的形象也在亚洲各国成了神灵、圣洁、复活的象征。在印度尼西亚爪哇岛的婆罗浮屠佛坛上、在缅甸的蒲甘古城中、在高棉吴哥窟的大庙中，在斯裏兰卡的锺形塔裏、在中国西藏的符箓上，到处可以见到莲的图画。
相信太阳神的日本人往往把莲与死亡以及幽灵联系在一起。但是，与莲联系最密的还是中国，除了作为佛教象征外，在文学领域内以它为题的诗词歌赋也不计其数，而且也是一种重要的经济作物。
美术作品：朱宣鹹中国画《映日红》。
相关古诗词
《诗·陈风·泽陂》
“彼泽之陂，有蒲、菡萏。”
《摊破浣溪沙》
南唐 李璟
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。
还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
多少泪珠何限恨，倚阑干。
《西湖戏作示同游者》
宋 欧阳修
菡萏香清画舸浮，使君宁复忆扬州 。
《长生殿·窥浴》
清 洪升
悄偷窥，亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉。
《赠荷花》
[唐] 李商隐
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人!
李璟《摊破浣溪沙》（又名《山花子》）赏析：
开头两句说：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”“菡萏”是荷花的别名。“翠叶”，指荷叶。这两句写荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风从绿波中起来，使人发愁。两句中已含有无穷悲秋之感。接下来写人物触景伤情：“还与韶光共憔悴，不堪看。”“韶光”即美好的时光，“韶光”的憔悴，既是美好的时节景物的凋残，也是美好的人生年华的消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看这满眼萧瑟的景象。
下半阕交代“愁”的原因，并具体描写思妇念远之情。“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”，写在睡梦中梦到远赴边关去寻找所思念的人。鸡塞，泛指边塞戍远之地。思妇醒来时，正值细雨迷蒙、寒意袭人，梦中鸡塞似近在咫尺，而醒后回味却远在天涯。惟有独自在小楼裏吹笙，以排遣愁闷。然而风雨楼高，吹笙非但不能减轻相思愁闷，反而更添怀念之情，她依然泪流不禁。“多少泪珠何限恨”，“何限”，即无限。词人写到怨恨的无穷无尽，却不再作情语，而是以“倚阑干”三字做结，含蓄不尽。一个有无穷幽怨含泪倚栏的主人公形象跃然纸上。秋雨绵绵、梦境缈远、玉笙呜咽，构成悲凉凄清的意境，使全词惆怅伤感的气氛愈发浓烈。
这首极富感染力的词作，历来为评家所推重。近代学者王国维在《人间词话》中最推崇“菡萏”一联，认为“大有众芳芜秽、美人迟暮之感”。之所以如此评价，是读出了这首词中的寄托之意。作者李璟是南唐的第二代国君，史称“南唐中主”。他是着名词人“南唐后主”李煜的父亲。作者在思妇的对景伤情、感叹青春易逝中，渗透了自己不堪迟暮的感伤心情；而词句意境的众芳芜秽、美人迟暮，又象征着南唐的没落，寄托了作者的家国之痛，也极易引起后世读者的感触。
