萨班·贡噶坚赞贝桑布出家前名叫贝丹顿珠，他自幼聪明智慧，师从诸高僧贤哲，勤奋学习，学贯大、小五明，通晓声明、诗学、韵律，医学、历算和工巧明。
于藏历第四绕迥之金猪年（1251年，蒙哥汗元年）十一月十四日萨班卒子凉州，终年70岁。
人物经历
由于学识渊博而名声远播，被人们尊称为萨班，意为萨迦派的大学者。在接到阔端的邀请信时，萨班已63岁高龄，他不顾路途艰险，为了西藏众生的利乐前途，毅然携同两个侄儿10岁的八思巴和6岁的恰那多吉从萨迦启程。到拉萨后，先遣八思巴兄弟去凉州谒[yè]见阔端，而他本人就归顺蒙古事宜与一些地方势力进行磋商后，于1246年8月才到达凉州。当时，阔端正在蒙古，因此，直到翌年年初，阔端返回后二人才得以相见。萨班的到来，使西藏各教派、各地方势力和蒙古王室建立了政治上的直接联系。这次会见，是西藏历史的转折，从此把西藏的历史进程同中央王朝的关系紧紧联在了一起。
萨班·贡噶坚赞贝桑布（公元1182-1251），藏传佛教萨迦派第四代祖师，藏族杰出的宗教领袖、政治家和学者。
据说，萨班在凉州期间，还医好了阔端患的癞病，这使阔端对萨班表现出更为殊深的敬重。1247年，萨班作为西藏代表与阔端在凉州白塔寺举行了著名的“凉州会谈”，经过磋商，议妥了西藏归顺蒙古的条件，包括呈献图册、交纳贡物、接受派官设治等。萨班认为，西藏如果和西夏、甘青地方各民族一样和平的隶属于蒙古汗王的统治之下，将给西藏的僧俗民众带来永远的利乐和莫大的好处，为此由他出面，拟写了给西藏各地僧俗地方势力的一封公开信。信中奉劝西藏僧俗人等要接受蒙古王子的条件，遵行蒙古法度，此乃大势所趋。大家要齐心协力，审时度势，权衡利害，勿存侥幸之心。萨班在信中还告知他们，西藏已成为蒙古属地，阔端大王已委托萨迦和其他金字使者官员对西藏进行共同治理。凡愿归顺者，就要造出包括各地方官员姓名、部众人数及贡物数量等内容的表册三份，一份送交阔端，一份送交萨迦，一份由各地方官员自行保存，这样做了的，就算是归顺了蒙古王室，官员们原有的职权地位均可继续保持；不愿意这样做的，就是没有归顺，以后蒙古大军到西藏时，便作为武力讨平的对象。信中还把蒙古为西藏规定的各项制度，包括委派官员，缴纳贡赋等，都作了说明。这些制度，奠定了日后元朝中央政府对西藏进行施政管理的基础。
萨班生活在祖国从分裂走向统一的历史时期，他是一位具有真知灼见和远大抱负的学者、政治家，他为祖国的统一事业做出了卓越的贡献。他所写给西藏僧俗民众的公开信，亦称“萨班致蕃人书”，受到藏族僧俗各界的欢迎和尊重、执行，成为西藏自愿参加到祖国多民族大家庭中的一份重要历史文献。作为受人尊崇的著名历史文献，“萨班致蕃人书”完整地载入《萨迦世系史》一书，其传世抄本今天仍珍藏在西藏博物馆里。
晚年，萨班在凉州继续讲经传法。1251年，70岁的萨班安然圆寂于凉州，阔端为他举行了盛大的悼祭活动，并在白塔寺内为他建造了高十六寻(约合35.28米)的灵骨塔一座，元末萨班灵骨塔与白塔寺均毁于兵燹[xiǎn]，明清时期先后重建、修缮，1927年复毁于大地震。如今在灵骨塔残基旁，白塔寺再次修复一新，并被列为国家重点文物保护单位。凉州各族人民不忘这位为祖国统一大业和民族团结做出历史性贡献的伟人，修塔言志，白塔寺也成了西藏正式纳入祖国版图的又一历史见证。
社会活动
萨班凉州见阔端
公元12世纪末叶，蒙古族在中国北部崛起，先后以武力征服了周边许多地区，使全国继唐代之后重新走上了国家大统一的道路。正是在这大统一的历史潮流中，西藏涌现出两位藏民族杰出的领袖——萨班与八思巴。他们顺应历史潮流，积极协助元中央政府，结束了西藏持续近400年分裂割据的混乱局面，走向安定、统一，成为元朝中央政权管辖下的一个行政区；西藏也从此正式纳入祖国版图。传承至今的诸多历史文物和文物古迹，生动地记录下这两位藏民族杰出领袖在西藏纳入祖国版图过程中的丰功伟绩。
1206年，蒙古族首领铁木真，即闻名世界的成吉思汗统一各部，建立蒙古汗国。同年他兵临西夏，占据青海柴达木地区。开拓疆土、横扫千钧的蒙古军事力量，威震四方，给当时处于分散割据的西藏各地方势力以很大的震动。他们暂时停息了彼此间的斗争，不得不坐在一起商讨对策。联合商议的结果，决定派出山南琼结雅隆地方势力代表第悉·觉噶和蔡巴噶举派的代表贡噶多吉两人到柴达木地方朝觐成吉思汗，请求纳贡归顺。成吉思汗高兴地接受了他们的请求。这是西藏地方势力最早与蒙古建立臣属关系的开端。
1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位，他将原属西夏和甘、青部分藏区划给他的次子阔端作为封地。驻军凉州(今甘肃省武威)的蒙军西路军统帅、西凉王阔端，派其大将多达那波率军入藏，直至藏北的热振寺一带。沿途对自动归顺和纳款的藏民不加伤害，并让其首领官员照旧管理地方，而对进行抵抗的人则以武力镇压，使得大多数地方势力俯首纳款归附。随后，多达那波开始对西藏各教派高僧进行考察。并报告阔端说，现在卫藏地区，以噶当派的寺院最多，达垅[lǒng]噶举派的法王最有德行；止贡噶举派的京俄大师最有法力，而兴起于后藏的萨迦派萨班大师，声誉、影响最高，学问最好。最后，多达那波建议，迎请萨班，为阔端采纳，写信给萨班邀至凉州晤面。
学术成就
萨班一生不仅表现在政治上的贤明豁达、坚持进步，在学术上他还是一位著名的佛学家、语言学家，颇有成就的著作有《分律三义论》和《明藏论》(又译《正理藏论》)，后者主要讲述了他对佛教逻辑即因明学的理解和论述。这两本书不仅是萨迦派僧人必读典籍之一，也是宗喀巴之前，藏传佛教其他教派僧侣必读的主要因明学教材，更重要的是当今研究藏传佛教不可缺少的重要资料。
除此之外，萨班还著有《语言学概要》、《构词法之花》、《藻词汇编》，《因明之库》、《医疗八术》、《精通常用法理之门》、《诗词修辞》、《三律仪差别论》、《能仁教理明释》、《经义嘉言论》、《乐论》、《学者入门》、《入声明论》、《祈愿如来发大悲心》、《语门摄要》、《嘉言宝藏论》等内容涉及宗教(内明)、逻辑(因明)、语言(声明)、医学（医方明)、修辞音乐、乐理等多方面。无怪乎几百年后的第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措赞誉他曰：“藏中研习五明之风，实赖此师之倡导。”
《萨迦格言》是萨班的另外一本名著，它不仅是藏族文学的一朵绚丽多彩的奇葩，而且也是祖国文学宝库中一笔宝贵的财富。
社会影响
萨班·贡噶坚赞是一位学识渊博的大学者，人们尊称他为 “班智达”，成为西藏获得“班智达”称号的第一人，在藏族历史上享有极高的声誉。他一生著作很多，涉及拼音、拼写、声明、词藻、诗歌、医药、天文历算、显密二乘等，多达数十种。其中在西藏佛教界影响较大的有《三律议论》﹑《萨班·智者入门》、《正理藏论》等，特别是《萨迦格言》，表现了萨班文学上的才华和成就。它是以封建社会处世理论和伦理道德为内容的格言集，不仅在藏族人民中广泛传诵，而且翻译成汉、蒙等多种文字，受到国内外学者的赞赏。
参考资料
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