萨迦派

简介

萨迦派的教主由款氏家族世代相传。有血统、法流两支传承。

萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。

在佛教哲学上，萨迦派特别推重“道果”教授，在教义中最重要的是“道果法”。此外，萨迦派教义中还有一个值得注意的特点，那就是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。时轮金刚法至今是藏传佛教最重要的学科之一。

萨伽派在11世纪时由昆·贡却杰布创始，由其子贡噶宁布发扬广大。从贡噶宁布开始的五位教主，被称作萨迦五祖。五祖中最为着名者除贡噶宁布外，为第四祖萨班·贡噶坚赞和第五祖八思巴（本名洛珠坚赞，曾为元世祖忽必烈灌顶，受封国师与大宝法王）。萨伽派当时在元政府的支持下以宣政院的名义统治全藏，开西藏政教合一之先河。其教主并不一定由出家人担任，而往往是在家居士行使大权。最为着名的后期萨迦派大德为仁达瓦·宣奴洛珠，他是格鲁派创始人宗喀巴大师的最主要上师。宗喀巴大师祈祷文即大师专门为向仁达瓦上师祈祷所创作、使用的。

萨迦派到公元13世纪即中原社会进入元朝时，发展成为具有强大政治势力的教派。萨迦派的第四祖萨班·贡噶坚赞和第五祖八思巴(本名罗追坚赞)，分别为元帝国的巩固作出巨大贡献。八思巴被封为帝师，并奉命创製了“八思巴文”。这种蒙古新文字，在蒙古全境流通使用，为蒙古的社会、文化进步发挥了重大作用。

萨迦派的主寺是萨迦寺。其佛殿后的藏经库可称作是智慧的储存库，所藏一万余锺佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写的，堪称佛教中之珍宝。萨迦寺另有—‘部“方经”，长、宽各一公尺，上下均用夹板保护着，全部用金汁写成。更被视为宝中之宝。整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷,其中包括大量“贝叶经”。有人称萨迦寺为“第二敦煌”。

特别值得一提的是，萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最着名的印经院。专门刊刻藏传佛教经书、各教派重要着述、历法和医学等于余种典籍，对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用。

创派史

该派创立于11世纪,创始人昆·贡却杰布。其后,教主由昆氏(《元史·释老传》作款氏)家族世代相传。贡却杰布曾从卓弥译师学法，宋熙宁六年(1073)在今西藏萨迦奔波日山建萨迦寺传教。其子贡噶宁布，20岁即任萨迦寺住持。他佛学渊深，博闻多才，因使该派体系确立,势力发展，被称为“萨钦”（意为萨迦派大师）,并尊为“萨迦五祖”的初祖。贡噶宁布有四子，次子索南孜摩继主萨迦寺，是为萨迦二祖。三子札巴坚赞为萨迦三祖，以严守戒律知名。四子贝钦沃布未出家，生二子，长子萨班·贡噶坚赞广学佛教经论，通晓五明，因而得“班智达”（大学者）称号。次子桑擦·索南坚赞之长子即发思巴(本名罗追坚赞)，为萨迦五祖。

1251年,发思巴与忽必烈会见于六盘山。1253年即随侍忽必烈。1260年忽必烈即位后，被封为国师。1264年以国师身份领总製院（1288年改称宣政院，为元朝管理全国佛教和藏族地区政务的机关）事。1265年返藏，1268年划分卫藏13万户，建立萨迦派政教合一地方政权。1270年以创製蒙古新字（即发思巴蒙文）有功，封帝师，升号大宝法王。1280年逝世后，由其异母弟仁钦坚赞（《元史》作亦怜真）嗣帝师位，以后历代相传，形成元代帝师世系。

14世纪中，该派在政治上失势，其地位被噶举派帕竹支系所取代。但自14世纪后半期起，该派又出现知名学者多人，使教法得以维持并有所发展。在显宗方面以雅处·桑吉贝和绒敦·玛微僧格两人最为着名。在密宗方面有俄尔巴·贡噶桑布和宗巴·贡噶南杰，被称为俄、宗二师或“二贡噶”。也有人认为密宗的代表人物应是雅、仁二师。雅即雅处·桑吉贝。仁，为仁达哇·宣奴罗追，此人学识丰富，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰，都曾从他学习。中观学说自他开始逐渐受到藏传佛教各宗派的重视，中观应成派，本来已渐衰微，经过他的努力，始得以重新发展，后为格鲁派奉为中观正见。

萨迦五祖

萨迦派的第一祖

贡噶宁布（1092——1158年），是贡却杰布的小妻子生的也是惟一的儿子。贡噶宁布幼年时随父学法，但他是贡却杰布晚年时期出生的，十岁时，父亲便与世长辞。萨迦寺主持由拔日仁青札译师暂时担任，而贡噶宁布的主要任务是学习佛法，他当时广拜印、藏名师，遍学佛教显密二宗包括“道果法”在内的全部教法仪轨。贡噶宁布主要拜拔日仁青札译师为师，修习佛法，他在修持文殊法时，自称亲自面见文殊菩萨之显身，由此导师给他特别传授了《离四耽着》等般若教授。《离四耽着》后来成为萨迦派的一种教戒，也就是一种修心而远离四个执着的教法。如耽着今生非佛徒，耽着轮回非出离，耽着自利非菩提心，耽着实执非正见。另外，贡噶宁布拜章德达玛宁布为师学习《俱舍论》，拜琼仁钦札巴和党美朗材两位大德为师学习《中观》与《因明》，拜南库瓦兄弟为师修习《密集》和《大黑天》等法，在居曲瓦札拉巴座前修习《喜金刚》法，在贡唐瓦麦罗座前求学《胜乐》和《明王》教授，在布尚洛琼座前求学《胜乐》等法，特别在香顿座前居留四年，专心修学教言（道果法）传授。此外，天竺大成就者布瓦帕，为了开啓法门，亲自抵达萨迦，向贡噶宁布传授七十二部密续之教授，尤其传授了不越围墙之十四部深奥教法。总之，天竺大师向贡噶宁布传授了丰富圆满的近传深奥教言大法，即道果法。最后贡噶宁布学业有成，成为一名神通广大的密宗大师，据说他能一身显现六种不同神相，因而被公认为观世音菩萨之化身。

贡噶宁布二十岁时，接任萨迦寺主持，行使萨迦派教主之权力。他大力宣讲显密教法，尤其重视教言道果法的教授。贡噶宁布主持萨迦寺达四十七年之久，为萨迦派的教法体系趋于完善、宗派势力的不断壮大，均作出了重要贡献。因此，后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”，意即萨迦派的第一大师。由于贡噶宁布的不懈努力，萨迦派在这一时期得到飞速发展，并在藏传佛教界崭露头角，其宗派势力急剧壮大，社会影响力也同时迅速扩大。

贡噶宁布在世弘法时期，培养了诸多弟子。诸如获得最殊胜成就者三名、获得能忍成就者七名、通达经论讲说之心传弟子十一名、精于讲解文句之心传弟子七名。

贡噶宁布是以居士身份自居的一位大德，他有四个儿子，依次是贡噶跋、索南孜摩、札巴坚赞、柏钦沃波。贡噶跋赴印度求法，二十二岁时卒于天竺摩揭陀地方；索南孜摩继任父亲贡噶宁布的法位，成为萨迦派第二祖；札巴坚赞继任兄长索南孜摩的法位，成为萨迦派的第三祖；柏钦沃波（1150——1203年）没有出家为僧，娶妻成家，繁衍后嗣。

萨迦派的第二祖

索南孜摩（1142——1182年），幼年跟随父亲贡噶宁布学习萨迦派教法，年长后赴桑浦寺拜噶当派高僧恰巴却吉僧格为师，学习慈氏五论和因明等显密教法。贡噶宁布去世后，索南孜摩继任父亲法位，成为第二祖。但索南孜摩继任法位不久，便将法位即萨迦寺主持职位，让给弟弟札巴坚赞，自己集中精力，专心修习佛法。他主要在前藏的桑浦寺研习佛教显密教法。因而索南孜摩博通显密，尤以注重密宗修炼和严守戒律而誉满当时藏传佛教界；同时，他还娴熟藏族文化五明学，即声明学、工巧明学、医方明学、因明学和内明学，为推动藏族传统文化的进一步发展作出贡献。

萨迦派第三祖

扎巴坚赞（1147——1216年），他继任兄长索南孜摩法位，成为萨迦派的第三祖。札巴坚赞幼年，跟随父亲贡噶宁布学法至十二岁。他在十一岁时讲说<喜金刚>等密法，震惊周围人士，曾在睡梦中修习三续经函，由此不学而自通三续。特别对于道果法产生很深的感情。此外，札巴坚赞从绛胜达瓦坚赞处受梵行优婆塞戒，从此不食酒肉，成为一名严守戒律的高僧。据史料记载，札巴坚赞十三岁多就担任萨迦寺寺主，为该寺的不断发展壮大尽自己的职责，他主持建造了萨迦旧寺大殿屋顶的佛殿，用金汁写大藏经甘珠尔部。总之，札巴坚赞将广大信徒布施的全部财物用于建造佛像、佛殿和佛塔或分发给贫困农牧民，因而当他担任萨迦寺寺主达五十七年后去世时，只留下一个坐垫，一套袈裟，别无它物，表现了一个清规戒律僧具有的高尚品德。

萨迦派第四祖

贡噶坚赞（1180——1251年），他是贡噶宁布最小的儿子柏钦沃波的长子，从小跟随叔叔札巴坚赞学佛习法，打下良好的佛学知识。比如，贡噶坚赞幼年时，在叔叔札巴坚赞座前受了优婆塞戒，同时广泛学习佛教文化。贡噶坚赞于１２０４年在他二十三岁那年，从克什米尔大师释迦室利处受了比丘戒，并学习法称的<量释论>等七因明论，以及<现观庄严论>等经论，还学习了工艺学、星象学、声律学、医学、修辞学、诗歌、歌舞等印藏文化。因此，贡噶坚赞在藏传佛教后弘期成为一名既娴熟因明学、医葯学、工艺学、声律学和佛学（包括般若、中观学、戒律学、俱舍论等显宗经典以及行、事、瑜伽和无上瑜伽密宗四续部），又精通修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星象学。当时藏族地区贯通此十个学科（一般称十明学）的学者，则称班智达。萨迦贡噶坚赞就获得这一称号，即萨迦班智达，从而成为第一位享誉整个藏族地区的大学者。

贡噶坚赞获得萨迦智达这一大学者称号后，印度南方的绰切噶瓦等六名外道学者，慕名前来西藏同萨迦贡噶坚赞辩论，他们当时在芒域吉仲的圣瓦第桑布寺附近的一个集市辩经十三天，最后六位印度学者败北，他们便削发出家为僧，承认自己的失败。从此萨迦班智达的名声在藏族地区更加响亮。

萨迦班智达作为一名大学者，给后人留下了丰富的佛学着作和文化论着。诸如<三律仪论>、《正理藏论》、《贤哲入门》、《乐器的论典》、《修辞学》、《声明学》、《萨迦格言》等佛学和文化经典着作。其中《三律仪论》是萨迦班智达的一部重要着作，书中判定当时佛教界存在的各种佛学观点的是非曲直，阐述自己对佛教的理解或见解，此书一直是萨迦派僧人必读的书籍之一；其次《正理藏论》是萨迦班智达以陈那的<集量论>和法称的以《量释论》为主的七部因明经典作为重要依据，并运用自己的认识论和逻辑思维体系，撰写成的一部全新的因明学着作，在藏传佛教因明学领域具有举足轻重的重要地位；另外<萨迦格言>是一部脍炙人口的格言集，其内容主要反映社会伦理和为人处世的道理，在藏族地区流传範围很广，深受藏族人民的欢迎。

萨迦班智达不仅是一名博通佛学的大德，而且是一位促成西藏正式归入中国版图的重要政治人物。由于萨迦班智达在藏族地区享有崇高的声望，被当时的元朝统治阶级看中，便成为西藏与元朝中央之间建立统一关系的关键性人物。1246年，萨迦班智达应元室阔端大汗之邀请到达凉州，并同阔端大汗共同商定西藏归顺元朝中央的条件，以此奠定了元朝对西藏进行行政管理的基础。萨迦班智达在凉州向西藏各个地方势力写信，劝说他们接受条件归顺元朝。最后萨迦班智达不负重托，圆满完成西藏归顺元朝的重任，但他没能返回萨迦寺，于1251年在凉州去世，享年七十二岁。可以说，萨迦班智达将自己的一切都献给祖国统一和民族团结的最美好的事业。经过萨迦班智达的努力，西藏以和平的方式归顺元朝中央。萨迦班智达为中国的统一大业作出巨大贡献，在中国历史上具有一定的地位。

萨迦派第五祖

八思巴（1235——1280年）。八思巴本名叫洛哲坚赞。他是萨迦班智达的弟弟索南坚赞的儿子，因而萨迦班智达是他的伯父。八思巴从小聪慧好学，八岁时能向人们讲经，加上伯父萨迦班班智达的良好教育，后来除了在政治上成为一名显赫的人物外，也是一位精通各种宗教知识的高僧。正如《西藏王臣记》记载：“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。八思巴十岁左右就跟随伯父萨迦班智达赴凉州与蒙古汗王谈判，幼年时期就开始接触政治，为以后的政治生涯打下了基础。八思巴十七岁时，被临终的萨迦班智达任命为自己的法位继承人，即萨迦寺主持和萨迦派教主，萨迦班智达去世后，八思巴开始担任萨迦寺主持和萨迦派教主职位，成为萨迦派第五祖。从此八思巴逐步成为既是萨迦派的教主又可代表西藏地方势力的显赫人物，因而他对西藏地方乃至元朝中央政权起过重大作用。

1253年，八思巴应召谒见忽必烈薛禅汗，当时忽必烈夫妇及其子女以世俗人拜见上师的礼节会面八思巴，他们共二十五人先后在八思巴前受密宗灌顶。忽必烈向八思巴奉献财宝作为灌顶的供养。

1255年，八思巴回藏从康区迎请那塘堪钦札巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最庄严的仪式。不久，八思巴又返回上都。当时蒙古汗王对佛教、道教等不同派别的宗教，还能够比较公平地对待。所以，佛教与道教之间常发生辩论事件。为了解决此事蒙哥汗王命忽必烈主持并判定两派优劣，1258年在上都的宫殿隆重举行了佛道辩论会，两派各参加十七人，佛教方以时年二十三岁的八思巴为首组成。其辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧，少许道观也随之改造成佛教寺院。1260年，忽必烈继任蒙古汗位，立即封八思巴为国师，赐玉印。

1264年，忽必烈迁都大都（今北京），在中央政权内设定总製院，掌管全国佛教和藏族地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总製院事。

1265年，八思巴返回西藏，对萨迦寺进行了修缮，如新造佛像、灵塔，以及用金汁书写大量大藏经中的甘珠尔部。同时分别拜克什米尔班智达希达塔噶大巴札、罗沃译师喜饶仁钦、纳塘堪钦青南喀札第二十多位大师为师，研习修教因明学、显宗理论和密宗修持等佛教教理仪轨，以及藏族传统文化五明学等知识。八思巴此次回藏居留三年，其间还奉忽必烈之命创製“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30个字母创製的由41个字母构成的一种新文字，其语音拼读均按蒙语，后来蒙古新字又称八思巴蒙文。八思巴向忽必烈呈献蒙古新字后，忽必烈极为高兴，并于1268年下诏，凡是诏书及各地方公文等均必须使用蒙古新字，尝试在全国範围内推行这种新文字。

1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌顶。由于八思巴为元朝中央创製新文字，为元朝皇帝授予神圣灌顶，深得元朝皇帝器重。忽必烈晋升八思巴为帝师，并更赐玉印。封号全称为“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创製文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”，又称帝师大宝法王，简称帝师。

1276年，八思巴从大都抵达萨迦寺，此次八思巴返藏，由太子真金护送，在途中专为真金着述并讲授了《彰所知论》，此经有汉译本，收录在大藏经中。

1277年，八思巴在后藏的曲弥仁摩地方（纳塘寺附近），举行聚集七万僧众的盛大法会，史称“曲弥法会”。

1280年，八思巴在萨迦寺拉康拉章英年早逝，享年46岁。八思巴在萨迦寺圆寂后，忽必烈又赐封号为“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。

1320年，元仁宗下诏，在全国各路建造八思巴帝师殿，以此永远纪念这位功臣。八思巴在世任国师或帝师期间，除了推动藏族地区的政治经济文化全面发展之外，为元朝的稳定、发展以及全国各民族间的团结和文化交流，均作出过巨大贡献。正如王森先生指出：“看起来，八思巴首先是继承了他伯父萨班贡噶坚赞的内向政策，进一步巩固了西藏地区和祖国中央的关系，而且还带动了汉藏、蒙藏之间的经济、文化交流，虽然实际上他们只是蒙藏两族统治者之间的结合，但是在客观上他也起了密切祖国人民之间的关系的作用。”八思巴去世后，元朝中央的帝师製没有改变，帝师职位一直由萨迦派高僧继任而延续。如八思巴后由其弟仁钦坚赞担任帝师，之后，由八思巴的侄子达玛帕拉热噶斯塔任帝师，其后帝师由益西仁钦担任，总共产生十几位帝师，随着元朝的灭亡而终止帝师製。

四大拉章

萨迦四大拉章，始终是萨迦派蓬勃发展的四大支柱。萨迦四大拉章分别为希托拉章、拉康拉章、仁钦岗拉章和迪却拉章。萨迦四大拉章起源于元朝帝师贡噶罗追坚赞时期，贡噶罗追坚赞将他的同父异母的众多兄弟，分成四个拉章，由他们分别担任各个拉章的主持。

希托拉章是在南喀饶比坚赞任萨迦寺主持时期开始建立，南喀饶比坚赞的儿子贡噶坚赞（1331——1399年）任希托拉章主持时，又将该拉章从萨迦迁徙到曲弥地方，并由其子嗣相继担任拉章主持。其最后一位主持是贡噶扎西坚赞（1349——1425年），曾被明朝封为国师，他去世后绝嗣，遂将希托拉章转入仁钦岗拉章，作为相对独立的拉章已不复存在。

拉康拉章的第一任主持是贡噶坚赞柏桑布（1310——1358年），其子却吉坚赞（1332——1359年）为第二任主持。拉康拉章的主持一直由该家族成员相续担任。至十六世纪左右，拉康拉章趋于衰微。

仁钦岗拉章始于绛央敦悦坚赞（1310——1344年），其主持依次是达瓦坚赞、绛央钦布、喜饶坚赞等。仁钦岗拉章的传承，传到第三、四代后，大约在十五世纪左右被中断。

迪却拉章是萨迦四大拉章中的嫡系拉章，也是唯一没有中断的拉章。迪却拉章始于贡噶勒贝迥奈坚赞柏桑布（1308——1336），他在元朝曾尚长公主，受命担任过藏族地区的执法官。迪却拉章的主持，也是以父子世袭的方式继任。迪却拉章的主持一直受到元明两朝中央的重视，贡噶勒贝迥奈柏桑布的儿子，札巴坚赞普受封为王，札巴坚赞的孙子南喀勒贝坚赞曾被明永乐帝封为辅教王，等等。由于其它三个拉章的传承后来一一被中断，只有迪却拉章，一枝独秀延续至今，而且萨迦寺主持也由迪却拉章主持担任。

萨迦寺

萨迦派的主寺是萨迦寺。其佛殿后的藏经库可称作是智慧的储存库，所藏一万余锺佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写的，堪称佛教中之珍宝。萨迦寺另有—‘部“方经”，长、宽各一公尺，上下均用夹板保护着，全部用金汁写成。更被视为宝中之宝。整个萨迦寺共藏佛教经藏四万多卷,其中包括大量“贝叶经”。有人称萨迦寺为“第二敦煌”。 萨迦寺开展的法会活动主要有喜金刚法会、供养法会、金刚橛法会，其中喜金刚法会，在每年九月十四日举办，法会期间主要以举行诵经、供养等仪式，众僧修习喜金刚密法之仪轨；供养法会，在每年藏历十一月二十三日至十二月一日举办，法会期间，以彩线、糌粑等做成供品，供养神灵，布施鬼怪，同时僧侣既诵经又跳法舞；金刚橛法会，在每年藏历七月八日至十八日举办，法会期间主要以跳法舞的形式来修供本尊金刚橛。

总之，萨迦寺不仅是萨迦派的祖寺，在萨迦派信徒乃至整个藏族信徒中有着崇高的地位，而且它又是一座具有浓郁宗教文化氛围的藏传佛教寺院，在国内外享有声誉。

贡嘎曲堆寺

位于西藏山南地区贡嘎县境内的贡嘎曲堆寺，也是一座知名度较高的萨迦派寺院。贡嘎曲堆寺是由图敦·贡嘎南杰于1464年建立，它当时是山南地区传播萨迦派密法的重要场所，主要传授贡嘎支系的密法。文革期间遭到破坏，1985年国家拨款８万多元开始维修，目前已基本恢复。现有40名住寺僧人，其中年迈老僧4人，其余都是年轻僧侣。贡嘎曲堆寺，已建立健全的各项法事活动，如每天早晚全寺僧人集中在大经堂诵经，藏历一月九日至十九日举行喜金刚法会，藏历四月十四日举行纪念萨班圆寂的法会，等等。

德格印经院

萨迦派于公元1550年在四川德格贡钦寺所设立的德格印经院，这是藏区最着名的印经院。专门刊刻藏传佛教经书、各教派重要着述、历法和医学等于余种典籍，对保护、弘扬藏传佛教文化起了重要作用。

四川省甘孜藏族自治州德格县是中国藏区三大文化中心(西藏拉萨、甘肃拉卜楞、四川德格)之一，特别是德格印经院，以收藏藏族文化典籍最广博、门类最齐全、完备而严格的管理、原材料製作考究，精湛的创工技艺，高质量的印刷，以及对建筑壁画、刻版及其他文物的全面保护，在藏区三大印经院(拉萨印经院、拉卜楞印经院、德格印经院)中位居首位。德格印经院自建立以来，已有二百七十多年的历史，院藏各类典籍830余部，木刻印板29万余块，文字字数达5亿之巨，这在当今世界上是绝无仅有的。卷中浩瀚的印版、典籍对于研究藏族历史、政治、经济、宗教、医学、科技、文学、艺术等具有极高的学术价值，已经引起了海内外藏学专家的瞩目。德格印经院既是中华文化宝库中的瑰宝，也是世界文化遗产中一颗璀璨的明珠。

特点

萨迦派是最早的新译密咒派，它的创立正是阿底峡入藏噶当派的兴盛时期。萨迦的衮乔杰布就依止阿底峡的大弟子桂．枯巴拉孜学习显教。他的儿子衮噶宁布依止噶当派僧丈底．达玛宁布等学习龙树的中观和慈氏的诸论，所以受噶当派的影响很大。后来住持萨迦教法的高僧如雅楚．桑结白和绒敦．玛畏僧格都是游学阿底峡及门俄敦．桑浦之门。

所以萨迦教法的特点，就是融有噶当的教授从显入密，本派有名要门<道果>就是以显教打基础，以密法为究竟的法门。根据众生的根器说法，极重修道的次第。在见上先以小乘的出离，大乘的唯识中观之见，然后再导入密乘的最高之见－－轮回涅磐无别见；在修法上也是先修显教的修心和止观法门，然后是入密法的生圆二次第。在行持上极重律戒也是从小到大。《三律仪辨别论》就是萨班提出来的。

关于萨迦之见，他们也承认格鲁派的应成派见，认为一切诸法皆是缘起性空，但他们又同觉囊派一样，不承认只是毕竟空，认为胜义世俗均应有根，作为依据，所以承认胜义有即如来藏作为万有之依。承认如来藏是胜义有，则属承认有真常本性。这一点他们与格鲁派的应成见完全相反，与噶举派、宁玛派则颇为相合。

他们和觉囊派见也接近，但不完全相同，萨迦、觉囊都是从唯识上发展起来的，但他们都否定唯识派认为“识”不是胜义有，“识”是杂染是世俗有，轮回法有生灭的；认为如来藏是“智”，是清凈的，是涅磐法，无生灭的才是胜义有。但不管世俗和胜义、轮回和涅磐、识和智，都是一个根，是一体的两面，故轮回涅磐无别，世俗胜义无别，则是二谛双融之见，但觉囊派承认胜义他空，本身不空，世俗自空，这样就把世俗和胜义隔为两截，又觉囊派说如来藏是胜义有，偏着一边则着相。萨迦说如来藏是离戏，既不说它是有，又不能说它是空，其体不可认知，不可以心想，不可以言表，是非空非有，远离有、无、断、常诸边，故名离戏。此见与宁玛等派相同。

本来说真性是非空非有，这种说法不好理解，用<神会语录>上的话来解说“体空无相，不可为有，用之不废，不可谓无”。真性体空是本无一物是“毕竟空”，然而真性非如一块木石，其用为明，能有照用，又是“胜义有”，空是体，有是用，空有二者结为一体，这是自然规律，也即是法尔如是。

同时，萨迦派同宁玛、噶举一样，承认众生有佛性，此性即离戏，即是轮涅无别。不过萨迦派认为现在众生只是有佛因，是凡夫，佛性被烦恼荫蔽很深。故现在的心是识，还不名为智，要从凡夫因位起修，通过许多修心方便，先小后大，先显后密，逐步通过各种方便才能转识为智。所以他们认为识转为智要渐修，不主顿悟，这是他们与宁玛、噶举的不同之处。

又萨迦特别强调乐空双运之见，认为是一切见中最高之见，此见是修生圆二次第、修风脉明点，求见本性光明，现证三身。这颇与噶举派、觉囊派相同，但与宁玛派则异。宁玛派认为最高见为大圆满，顿悟本元，是全无功用法门，属无上瑜伽中之阿底瑜伽。走方便道的路子是有功用法门，易出偏差，只相当于宁玛派之麻哈瑜伽和阿鲁瑜伽。

以上将萨迦派之见总括起来，如同<密乘要集>中所说“偏计，依他皆非有(空)，园成实性本非无(有)，分别有无离断常，善演上师恭敬礼”(原书159页)。所以萨迦派的最高之见－－轮涅无别见，仍然是属于真常本性论。