葯王

小说

作者

英年早肥作为一个被父母抛弃的残疾儿，他渴望有朝一日自己能站起来，科学帮不了他，于是他求助于神仙，但是谁料想，一本从网路上看到的宝典却把他修炼去了一个陌生的世界……

面对柔声呵哄的母亲，恨铁不成钢的父亲，二世为人的他选择了安安生生的待在这个叫做葯王村的小山村裏长大，一边享受被亲情与温暖包围的平凡日子，一边苦苦的修炼，小心翼翼的随时準备为了守护自己的心灵家园而战斗!

因为他知道，越是美好的东西就越是脆弱，所以，他只有让自己变得更强!

于是，当他从穿越后就开始展露自己的超凡天赋的时候，当他获得了千年传承的葯王诀的时候，就已经注定了他必将崛起!

云者、云士、云师、大云师、云宗、云尊、云圣!

独特的功法、神奇的云术、劲暴的战斗!

在这辉煌的云鼎大陆上，他的终点将是什麽?

青梅竹马

秘技

阳城立业

蜕变之始

封士大典

边境奇事

生平

孙氏自幼聪颖好学，敏慧强记，他7岁时每天能背诵一千多字，人称圣童。孙思邈的家乡在长安附近，长安为秦汉时期的文化中心，在当时也是东西魏之间战争的后方，当时的战乱对其历史文化的破坏不大。在这种条件下，孙思邈有机会从小就博览群书。因自幼体弱多病，常请医生诊治，以致耗尽家资。因此他从青年时代就立志以医为业，用毕生精力从事医学研究，为民除病，因而刻苦研习岐黄之术。

到20岁左右，他已对医学有一定造诣并小有名气，所以京邻中外有疾厄者多找他治疗。除医学书籍外，儒家、道家、佛家的典籍他也无所不读。到青年时代，孙氏已是个知识渊博，尤其精通儒家、道家并兼通佛学思想的颇有功底的学者了。公元579年即孙氏大约37岁以后，他以聪慧敏锐的头脑和相当渊博的知识看透了当时的统治集团之间相互勾心斗争、彼此倾轧杀戮的本质，加之道家和佛家思想的影响，他鄙弃仕途，离开家乡，先后到长安以西稍偏南距长安600余裏的太白山和长安以南200余裏的终南山过了数十年的隐居生活。

在这期间，他潜心钻研唐以前历代医家的着作，如《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》及扁鹊、仲景、仓公、华佗、王叔和、阮河南、範东阳、张苗、靳邵等诸家的《经方》，对人体的五髒六腑、十二经脉、表裏孔穴、三部九候及本草对葯等均进行了深入细致的研究。除此之外，他也在当时盛行的阴阳录命、诸家相法、灼龟五兆、周易六壬即预测祸福、卜筮吉凶、符录消灾等方面消耗了大量的时间。除了熟读经典探究医理，他还利用久居山林的自然条件，钻研并整理记载了大量葯物识别、採集、炮製、贮存等方面的丰富经验。

在长年为方圆数百裏内平民百姓治疗各种疾病的实践中，他所学的医学理论与临床实践融会贯通，医疗技术达到了炉火纯清的境地。孙氏治病针葯并用，效若桴鼓。例如唐高祖武德年间(公元618-626年)，他成功地治愈过上吐下泻的重症;唐太宗贞观初年(约公元627年)，他治愈过几乎不治的虚痨病;贞观九年(公元636年)，他妙手回春，治愈了汉王的顽固性水肿病;唐高宗永徽元年(公元650年)，他用内服中葯的方法治愈过顽症箭伤。如此等等，不胜枚举。除此之外，在他数十年的医疗实践中，经治了600余名麻风病人，治愈率达10%，这在1300年前来讲，已经是一个奇迹。各种多方求治辗转数医而不效的疑难杂证，一经孙氏诊治多可手到病除。就这样，他的名气不仅声噪山林，而且已经誉满京师。

孙思邈淡薄名利，隋文帝、唐太宗、唐高宗多次请其为官，他均托病辞而不受。自85岁以后，他时而居京师，时而居山林，以行医为主要社会活动。 唐高宗上元元年，即公元674年，孙思邈132岁左右，他大约和朝廷有某种联系，受到某种约束，因此他上表高宗皇帝，借口身体不佳申请离京返回山林，高宗未予批準，而特赐其良马，并把当时闲置不用的原鄱阳公主的府第送给他居住。

在此期间，孙氏在上流社会颇受尊重，当时的东台详正学士宋含文、名士孟诜和唐初四杰王杨卢骆之一的卢照邻等均以师资之礼对待他。孙思邈到了晚年，对天文、地理、人文、社会、心理等诸方面学问无不精通，对事物的发展变化有着深刻和洞察力，甚至达到了出神入化的境地。

据《旧唐书》记载，当时的东台侍郎孙处约带着五个儿子孙健、孙儆、孙俊、孙佑、孙佺去拜见孙思邈，孙氏见了他们之后说，孙俊会先发财，孙佑的事业成功将较晚，孙佺在几个兄弟中将会名气最大，但其不幸在于带兵。以后事情的发展果然如孙氏所料。还有，太子詹事卢齐卿幼年时曾遇到过孙思邈，孙氏说，你五十年以后将为官，我的孙子将成为你的部下。以后卢齐卿果然当了徐州刺史，而孙思邈的孙子孙溥果然当了徐州萧县的县丞。孙思邈和卢齐卿讲话时孙溥尚未出生。

孙思邈晚年把主要精力用于着书立说，据南宋文学家叶梦得的《避暑录话》所说，孙氏在一百多岁才开始着手写《千金要方》30卷。永淳元年(682)他又集最后30年之经验，着成《千金翼方》30卷，以补《千金要方》之遗。同年，寿至140岁左右的一代名医孙思邈在长安与世长辞。他在遗嘱中嘱咐家人对他的葬礼要从简，不要陪葬品，不要宰杀牲畜祭奠。据《旧唐书》记载，他死后经月余，颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。这可能和他长期练气功并服用某些葯物，使其机体代谢发生了某些特殊的变化所致。对此不应轻易视为无稽之说或封建迷信，有待今后深入发掘加以研究。

孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、医术精湛的医家。然而他不慕名利，以医生为终身职业，长期生活在汉族民间，行医施葯，治病救人。他诊病治疗，不拘古法，兼採众家之长，用葯不受本草经书限製，根据临床需要，验方、单方通用;所用方剂，灵活多变，疗效显着。一生带过几个徒弟:刘神威、卢照邻等等;今古远近闻名!他对汉族民间医疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千裏访询;为得一方一法，不惜千金，以求真传。转辗于五台山、太白山、终南山、峨嵋山等地，採集葯材、炮製葯物，提炼丹葯，深究葯性。他对汉族民间常见病、多发病、地方病多有研究，救治过许多疑难危重病人。他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、针灸、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的葯物学知识和精湛的针灸技术。这不仅使他成为唐代名极一时的医学大师，而且使他一变羸弱之体，至百岁而视听不衰。

贡献

孙氏一生以济世活人为己任，对病人具有高度的责任心和同情心，他提出大医精诚，要求医生对技术要精，对病人要诚。他认为医生在临症时应安神定志，精心集中，认真负责，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，一样看待;治疗中要不避危险，昼夜、寒暑、饥渴与疲劳，全心赴救病人，不得自炫其能，贪图名利。这也正是他身体力行，躬身实践的写照。他曾亲自治疗护理麻风病人达600余人。他的高尚医德足为百世师範。宋·林亿赞曰:其术精而博，其道深而通。以今知古，由后视今，信其百世可行之法也。

孙思邈积一生医学经验，着成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的医疗经验和葯物学知识，丰富了我国医学内容。他的医学思想和学术成就主要反映在九个方面。

第一、发展了张仲景的伤寒论学说，改六经辩证为按方剂主治及临床表现相结合的分类诊断方法，使理论更切合实际。

第二、集唐以前医方之大成，收载医方6500多个，无论是经方、古方、俗说单方均系统整理，大多注以出处。

第三、诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水準，突出反映在消渴、霍乱、附骨疽、恶疾大风、雀目、瘿瘤等病的描述和治疗上。

第四、治疗学上创用了新的医疗技术。如下颌关节脱臼手法整复术、葱叶导尿术、食管异物剔除术、自家血脓接种以防治疖病等。

第五、在葯物学上，重视地道葯材以及葯物的种植採集、炮製和贮藏，并在葯物七品分类基础上按葯物功用分为65章，以总摄众病，便于医生处方用葯。

第六、重视妇幼保健，强调妇幼设立专科的意义，为小儿、妇产建立专科创立了条件。

第七、丰富了养生长寿理论，讲求卫生，反对服石，提倡吐故纳新，动静结合，并辅以食治、劳动，使养生学和老年病防治相结合。

第八、在针灸方面绘製彩色三人明堂图，创孔穴主对法，提倡阿是穴及同身寸法，对针灸发展有促进作用。

第九、在炼丹生涯中，记录了硫黄伏火法，是我国早期火葯配方，在火葯发明上有突出贡献。

孙氏的着作，除上述外，史志见载的颇多，大多已散佚无存。

由于孙思邈在医学上的杰出成就及其崇高的医德医风，使之深受我国历代人民的爱戴，其影响历代相传，经久不衰。千百年来，用来纪念他的庙宇遍布各地，尤其是在他的家乡耀县，早在唐朝后期就在城东葯王山为他立祠。此后宋、金、元、明、清各代在那裏陆续增建了葯王庙，并建有碑亭、石刻等。如今明朝建的葯王庙储存完好，庙内有孙真人居住过的石室太玄洞，洞外亭内有明刻《千金宝要》、《海上方》石碑。相传当年孙思邈洗葯用的洗葯池和他亲手种植的柏树还完好无损。这些中华文化的宝贵遗产深受海内外炎黄子孙的珍爱。每年二月，人们都在葯王庙举行仪式，隆重纪念和缅怀这位名垂千古的伟大医葯学家。

民间

在我国汉族民间信仰中，葯王的信仰甚为普遍。因各地民俗的不同，故信奉的葯王还不止一个，其中着名的有春秋时期的扁鹊，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道(韦老师)等。

扁鹊

扁鹊是我国古代的名医、《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海郡鄚人。他精通医道，曾遇异人长桑君授以秘方奇术，能用肉眼视人五髒症结，遂以医名。他到处行医，在齐国号卢生;在赵国名扁鹊。他行医的特点是能随俗应变。据《新搜神记·神考》曰:过邯郸，闻贵妇人，即为带下医;过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医;来入鹹阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。《列子·场问》中记载了其为鲁公扈、赵齐婴等人治病时，剖胸探心，易而置之的情景。另外《史记·扁鹊传》中还记载了扁鹊神诊妙医的故事，如治愈了昏迷七天的晋国大夫赵筒子，救活了被人当死的萌国太子，指出将置齐桓公于死地的不治之症。扁鹊遂闻名于天下，被誉为神医。传说黄帝的大医名扁鹊，故以其名称之，秦太医嫉妒其高明医术，暗中派人将其刺杀了。因扁鹊医术神奇，医德高尚，遂被人们封为葯王，立庙把之。

祭祀扁鹊的葯王庙，以其墓所在地河间县葯王庙和其故乡鄚州葯王庙最为着名。清朝县志载:芦村有扁鹊墓。相传，战国神医扁鹊葬于此。扁鹊墓于1958年大跃进平整土地时被夷为农田。据目击者讲，当时，曾有大量陶片等随葬品。该墓区于1987年被列为县重点文物保护单位。--引自河北省《博野县志》第472页《文化篇》。

《宋史·许希传》载，北宋景枯元年(1034)，仁宗病卧不起。医生许希以针炙法疗使之愈。仁宗封其为翰林医官，赐绊衣，银鱼及币器，许希拜谢完毕，又向西拜。六宗惑问其故，许希日:扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师呼?乃清以所得之财修扁鹊庙。六宗遂敕封建扁鹊庙于京城西隅，诏封为灵应侯，后来明朝又封为神应王。学医者竞相求拜。

相传葯王扁鹊的生日为每年的四月二十八日，据清初高士奇《扈从西巡回录》云:每年四月郑州汉族民间有葯王会。时黄淮以北，秦晋以东，商旅云集，来此贸易，江湖艺人，集此献艺。但见幕涨遍野，声乐震天，如此者二十来日方止，可见规模之盛。其俗一直沿至今日。

孙思邈

葯王中最有名的是唐代神医孙思邈。《旧唐书》说其为京兆(今陕西耀县)人、七岁就学，日诵千余言，弱冠，善谈老庄及百家之说，性好道家之学。周宣帝(579)时，以王室多故，隐居太白山，后长期隐居终南山，行医修道，隋唐统治者屡次派人到山中请他至京城为官，均辞谢不前，志在山林，一心向道，终其一生。北宋崇宁二年(1103)，赠封为妙应真人。孙思邈自注《老》、《庄》、撰《千金方》三十卷行于世，主张治病时必须天人合一，认为天有四时五行，寒暑迭代，人亦有四肢五髒，一觉一寝为之应;天转运，和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓，谓此为天地之常数也，人呼吸吐纳，精气往来，流而为荣(营)卫，彰而为气色，发而为声音，称此为人之常数也。二者相结合，阳用其神，阴用其精，天人之所用也。指出蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痛疽，弃而为喘，乏竭而为樵枯，必须:诊发乎面，变动乎形，以此论天地，亦如此。所以提出五纬盈缩，星辰铝行。日月薄蚀，车管飞流为天地之危诊;山崩上陷为天地之痈疽;奔风暴雨为天地之喘;川滇竭涸为天地之焦枯。提倡良医导之以葯石，救之以针剂，圣人和之以圣德，辅之以人事，最终使形体有可愈之疾，天地有可消之灾。后人以此理论治病，救活了许多人，因此后人尊称他为葯王，又称之为真人。

孙思邈一生隐修的地方甚多。据说曾在五台山隐居过，为了纪念他，后人遂将五台山称为葯王山。唐初四杰之一的卢照邻曾经评道:邈道合古今，学弹数术。高谈正一，则古之蒙庄子;深入不二，则今之维持诘耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳，安期生之俦也。及明末清初时有《葯王救苦忠孝宝卷》，讲孙思邈救助白蛇，后得道成为葯王的故事。

其他

此外唐代的韦慈藏、韦善俊、韦古道等人也被人们尊为葯王，他们被道教所倡而流传于汉族民间。韦慈藏为唐一代名医，《旧唐书》回其为京兆(今陕西西安)人，后来称为韦真人。《月令广义·五月令》称五月十五日是葯王韦真人的生日。韦古道，又称韦老师，西域天竺人。开元(713-743)中入京师，系葫芦数十枚于腰间。广施葯饵，治病多见奇效。唐玄宗召入宫中，赐号葯王，朝野称之为葯王菩萨。

全国各地遍布葯王庙，其中最大的且供奉较全的要数河北安国的葯王庙。庙中供奉东汉，开国功臣邳彤，在邳彤神像两则，奉把华佗、张介宾、扁鹊、张仲景、孙思邈，三韦等十大名医，岁时祭粑，香火极旺。

韦善俊

韦善俊是唐武则天时候的人，《列仙全传》卷五称其十三岁奉长斋，后遇一道士授以金丹秘要。常携一条黑犬，呼之为乌龙。一日黑犬化为乌龙，韦善俊乘之他去。根据《太平广记》记载，唐初道士韦善俊(葯王)的一条狗名叫乌龙，后来韦善俊将要成仙升天，他的黑狗化龙，韦善俊骑上黑龙升天了。如今的湖南省邵阳市邵东县双凤乡贺家岭还有一座黑狗山，相传是那条黑狗的出生之地。

原文:《仙传拾遗》(唐代.杜光庭):韦善俊[太平广记卷四十七着录。]

韦善俊者，京兆杜陵人也，访道周游，遍寻名岳，遇神仙，授三皇檄召之文，得神化之道。或静栖林野，或醉卧道途。常携一犬，号之曰 「乌龙」，所至之处，必分己食以饲之。犬复病疥，毛尽秃落，无不嫌恶之。其兄为僧，久居嵩寺，最为长老。善俊将欲升天，忽谓人曰:「我有少债未偿耳」。遂入山见兄，众僧以师长之弟，多年忽归，弥加敬奉。每升堂斋食，即牵犬于其侧，分食与之。众既恶之，白于长老，长老怒，召而责之，笞击十数，遣出寺。善俊礼谢:「某宿债已还，此去不复来矣。更乞一浴，然后乃去」。许之。及浴移时，牵犬而去，犬已长六七尺，行至殿前，犬化为龙，长数十丈，善俊乘龙升天，拏其殿角，纵迹犹在。

【译文】韦善俊[唐初道士(公元595--694)]，葯王，是京兆杜陵人。周游各地访道，寻遍了名山。遇到神仙，授予他三皇的檄召的文书，获得了神仙变化的道术。韦善俊有时静静地栖息在山林荒野，有时喝醉了睡在道路上，他出游时经常携带着一条狗，名字叫乌龙。韦善俊不管到什麽地方，必定要把自己的食物分出来一部分喂狗。狗得了疥疮病，毛都脱落了，很难看，人们见了没有不厌恶的，韦善俊的哥哥做了和尚，久居在嵩山寺庙，功劳最高，成为长老，韦善俊将要成仙升天，忽然对别人说:我有一点债没有偿还。于是进入嵩山去见他的哥哥。众和尚都因为他是师长的弟弟，多年外出，忽然回来，所以更加尊敬，小心侍奉。每次登上殿堂吃斋，韦善俊就牵着狗在他旁边，分一部分食物给狗吃。众和尚都厌恶韦善俊，告诉给长老，长老大怒，招呼来善俊，叱责他，用藤条打了他十下，赶出寺庙。韦善俊行礼致谢说:我过去的债已经还了。这回离去不再来了。又乞求洗一次澡，然后就离去。长老答应了他，等到洗浴经过了一段时间，韦善俊牵着狗出来，狗已经长了六七尺，走到大殿前面，狗变化成为龙，长几十丈，韦善俊骑上龙升天了。龙住天上飞的时候，崩塌了那大殿的一角，痕迹至今还在。

史料

古代汉族民间供奉的医葯之神。不同时代、不同地区的葯王，其原型亦有所不同。葯王一名，最早见于东晋时佛经译本中的葯王菩萨。葯王菩萨慈悲为怀，救人危难，故汉族民间常把同样能救人危难的医生比喻成葯王。

葯王被汉族民间奉作医神，最迟出现在宋代。南宋时葯王的原型有韦善俊(唐代卖葯神仙)和韦慈藏(唐代御医)，元代则将韦古(唐代疏勒国人)作为葯王原型。此时葯王的形象均为有黑犬随行之仙医。明清各地的葯王庙众多，庙中的葯王也非指同一神。

其中主要的葯王有:河北任丘(古鄚州)葯王庙祭祀的战国时名医扁鹊，河北安国等地的葯王庙祭祀的皮场王。北京等地的葯王庙是由元代三皇庙演变而来的，除祭祀三皇之外，还配祀历代名医。其中葯王韦慈藏、孙思邈列于诸名医之首。孙思邈家乡陕西耀县小五台山(清以后称葯王山)的葯王庙祭祀的是孙思邈。

清代以后汉族民间所称的葯王大多为唐代名医孙思邈。根据汉族民间有关孙思邈的传说，葯王的塑像大多为孙思邈坐虎针龙之雄姿。古代葯王原型虽各有不同，但在汉族民间，葯王成为人们祈求安康、祛病禳灾的精神寄托，同时也反映了汉族民间对历代名医的纪念和尊崇。

道教

葯王是道教俗神，由中国古代历史上或传说中的名医演化而来。

一为神农，尝百草，首创医葯，世尊为葯王。

二为扁鹊，洞晓医源深明医理，传黄帝《素书》即与扁鹊论脉法，后世祀为葯王。又战国时渤郡人有姓秦名越人者，精于医学，在齐、赵行医，人亦以扁鹊称之，祀为葯王。道教尊扁鹊为葯王真君，《正统道藏》收有《葯王八十一难真经》。

三为孙思邈。后人尊之为葯王，奉祀不辍。为祀葯王常于夏历四月二十八日举行葯王会。