方位描述
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》介绍极乐世界位于西方，距我们所在五浊恶世的娑婆世界有十万亿佛土之遥。
其中一佛土涵盖三千大千世界。然而在虔诚一心不二的念佛往生之人，蒙佛菩萨接引之时，剎那间（75分之一秒）即达。一弹指60剎那，一秒锺有900剎那，一剎那起900念头，人一秒锺会产生810000个念头，而念佛往生之人只需要一剎那，是多麽殊胜！《阿弥陀佛四十八大愿讲记》中说：“往生西方世界是超越光速的，在一念顷。”可见佛对众生慈悲至极，仰凭佛力，即可带业往生极乐凈土。
梵典《僧只律》记载：“一剎那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”一昼夜为24小时，为480万个“剎那”，或24万个“瞬间”，1.2万个“弹指”，30个“须臾”。而一昼夜有8.64万秒，那麽一“须臾”=2880秒，一弹指=7.2秒，一“瞬间”=0.36秒，一“剎那”就=0.018秒，比电光石火还快。
西方三圣
西方三圣分别是：阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨。
西方三圣
发愿往生极乐世界的人，可蒙阿弥陀佛与诸圣众接引。
阿弥陀佛又称无量寿佛、无量光佛。在未成佛时称“法藏比丘”，该比丘在世自在王佛前发下四十八大愿，积功累德，成就了西方极乐世界。——《佛说无量寿经》
好处利益
西方极乐世界在我们这一娑婆世界之西方过十万亿个三千大千世界处，也就是约一亿个银河系之外的化生世界。
那裏的好处一时难以说尽，智渡法师列以下几点，仅供参考：
1、极乐世界具足心灵安乐解脱的功德利益。
2、极乐世界具足万物富足的功德利益。
3、极乐世界具足事事如意的功德利益。
4、极乐世界具足所求如愿的功德利益。
5、极乐世界具足清凉无烦境界的功德利益。
6、极乐世界具足广大圆满的功德利益。
相关经典
西方极乐世界是佛教凈土宗的修行目标。凈土宗的核心经典《凈土三经》均描述了西方极乐世界、并开示了往生此世界的方法。《凈土三经》分别是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。
《无量寿经》
四十八愿（本经的核心）
——内容依据印光大师勘定的《佛说无量寿经》(曹魏.康僧铠.原译本)，
——愿名依据慧远大师着述的《无量寿经义疏》。
01国无恶道愿 设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。
02不更恶道愿 设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
03身真金色愿 设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉。
04形色相同愿 设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉。
05宿命智通愿 设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
06天眼普见愿 设我得佛，国中天人不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
07天耳普闻愿 设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
08他心悉知愿 设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
09神足无碍愿 设我得佛，国中天人不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
10不贪计身愿 设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。
11住定证灭愿 设我得佛，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。
12光明无量愿 设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
13寿命无量愿 设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
14声闻无数愿 设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉总计校，知其数者，不取正觉。
15随愿修短愿 设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者，不取正觉。
16不闻恶名愿 设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
17诸佛称叹愿 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
18十念必生愿 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
19临终接引愿 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
20欲生果遂愿 设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本。至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。
21三十二相愿 设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
22一生补处愿 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恆沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
23供养诸佛愿 设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛。一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
24供具随意愿 设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
25演说妙智愿 设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
26那罗延身愿 设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
27一切严凈愿 设我得佛，国中天人，一切万物，严凈光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。
28道树高显愿 设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万裏者，不取正觉。
29诵经得慧愿 设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
30慧辩无限愿 设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
31照见十方愿 设我得佛，国土清凈，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
32宝香妙严愿 设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
33蒙光柔软愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其体者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
34闻名得忍愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
35脱离女身愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。
36常修梵行愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
37天人致敬愿 设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
38衣服随念愿 设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
39乐如漏尽愿 设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
40树中现剎愿 设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严凈佛土，应时如意，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
41诸根无缺愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。
42清凈解脱愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清凈解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
43闻名得福愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
44修行具德愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
45普等三昧愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。
46随愿闻法愿 设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
47闻名不退愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
48得三法忍愿 设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
《阿弥陀经》
部分经文
『佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
『彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。』『极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。』『极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』
白话解释
佛说：从这裏一直向西去，要经过十万亿那麽多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛陀名号，称为阿弥陀佛。就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！舍利弗，那个佛国为甚麽会称为“极乐”呢？因为在那个国土裏的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其他一切世界所没有的种种快乐，所以称为“极乐”。
另外，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶为材料化成的，精巧的栏桿、瑰丽的罗网和排列整齐的'行树'。这些栏桿、罗网和行树，呈现出种种有序的、美妙的几何图形，排列围绕着极乐国土裏所有的建筑物，如亭台、楼阁、讲堂、花园等，使这些建筑物更加美观庄严。
再有，在极乐国土中，有用金、银、琉璃、水晶、砗磲、红真珠、玛瑙等七宝所化成和装饰的宝池，裏面充满了八功德水。在池子底部，纯粹以金子化成的细沙软软地铺在池底。在池子的四周，有用金、银、琉璃、水晶互动化成的阶梯和通道。它们有的或是用金子作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上；有的或是用水晶作地，其他三种材料作为装饰品点缀在阶梯和通道上等等。
在池子边上、阶梯或通道中间，还有用七宝化成的楼阁。它们也是以七宝中的一种作为主材料，其它作为装饰材料来装饰的。所以既不显得呆板，也不显得零乱，一切都是那麽整齐有序而又富于美观价值。在池子裏，自然化现出种种莲花。这些莲花团团圆圆，非常整齐。莲花的大小不一，大的非常大，直径甚至达到有几十裏或更大。莲花的颜色也异常绚丽，有兰色的、黄色的、红色的、白色的等等。
相关摘录
佛教中的西方极乐世界
念佛十句，一心不乱，便可往生凈土，脱离娑婆世界的苦海，那麽，何必苦修六波罗密，行菩萨道呢”？“信基督，可上天堂得永生，没有轮回、没有因果，多轻松啊，当佛教徒挺累的嘛。”。这些问题似乎一直存在于许多的佛教徒，也引起非佛教徒的质疑与询问。 法鼓山圣严法师在“念佛生凈土”中提到:“不管修任何法门都得先要有信心，佛经说“信为能入”，学佛以信心为第一重要条件。”。举凡所有宗教均强调“信”，基督教的“信我得永生”，佛教的“信、愿、行”，此异教同声的理念透露出，相信是一种不可思议的力量，对宗教的信心，是不心生退转的最大精神支持。
西方极乐世界抛开宗教思想不谈，在心理学上，一般所谓的信心，是被认同为克服心理障碍恐惧，成就个人特质与事业的精神资粮。事实也证明，透过心理辅导与治疗，可产生科技无法达到的医疗效果。从宗教的角度来着眼，古今中外，各宗教史上也都有神迹的发生或感应的传奇故事，人们对于这股莫测高深的神秘力量一直是又敬又怕。敬它的超凡，可以解决人无法解决的问题。怕它的捉摸不定，难以理解。而佛教对这信仰的能量提供了精闢的答案，也提出了完整理智的解释。与其他宗教不同，佛教主张因缘论，相信世间的人、事、物都是心念演化而生，因缘和合而成。华严经的“一切唯心造”及“成唯识论”，强调人的所有业感、因果报，都是因心识的作用而形成。这个心就是平日主宰我们思想行为的意识中心，心本是清凈的，只因为人的七情六欲、邪妄无明，使之交错盘结，无法时时清朗，于是生命中的所有喜、怒、哀、乐，生、老、病、死，周而复始地迴圈着，起伏无常。
人们接受信心的重要，同意心理正负面思考模式会影响人的精神状态及行动力，却无法用心体会佛教所阐述心识的真相。人们宁愿相信可证可考的科学资料，因为熟悉明确，可公式化般地依循，不愿思考瞬间流变、前僕后继的因缘法则，怕面对赤裸的真面目时，无颜以对。当人们无法清楚明白诠释时，有人选择唾弃背离，有人则干脆推给神佛了事，因此造成了更多的误解，甚至製造了各式论点，来自圆其说，增加其复杂性，也权威式地宗教化了自然的道理。
释迦牟尼佛陀所体悟的真理，即佛教基本教义的四法印“诸行无常，诸漏是苦；诸法无我，寂静涅槃”。释尊及诸佛当然希望众生都能开悟成佛，只因众生智慧不够，无法短时间内体悟因缘法则，所以运用各种方法，根据众生个人根器，来建立信心，以精进修行，从人格完成佛格。佛陀并无意设立各宗各派，八万四千法门是修行的方便与方法。佛在开示阿弥陀佛的西方凈土时说明，行者若能做到一心称名，十念相续，以及都摄六根，凈念相继的工夫，临命终时，自然会得佛力接引，到达西方极乐世界。
“空”是成佛的境界，从阿弥陀佛经及阿弥陀佛的48大誓愿中，得知阿弥陀佛的智慧与愿力，不难明白为接引心存执着的众生所发的慈悲心。凈土宗便依照阿弥陀经所述，以建立修行者的信心与念力，以一心念佛之诚心，仰仗阿弥陀佛的愿力，往生西方凈土，继续修学佛法，不退转于三恶道。 “三恶道”是指地狱、饿鬼及畜生，修行此法门的众生，保证不入六道中的下三道，也是十法界的最下三界。可见带业往生的众生，将依其业力，回转因缘所感之处，若回到人间，又可能再依因缘的转变起灭而难保不起退转之心，再度流入恶趣。看来，众生若不自求凈化，到那裏都是一样的。修行者若执着法门本身，执着凈土的安乐，带着无明的凡心，以为麻雀可以变凤凰，过着如来如去无碍的生活，岂不辜负了佛陀的用心，阿弥陀佛的悲愿。同时，更睁眼说瞎话，不知善用自身的因缘，及时好自为之。
倒是，修此法门的人，可因声声念佛、时时保持清凈，先求念念不住，再觉人而觉行圆满，在人间形成佛国凈土，不用等来生依阿弥陀佛之力，往生西方极乐世界，自己已如来如去如如来。届时，若您好奇，想游览各诸佛剎土，更是随心所至。念佛法门的重点并非是念“佛”名号，受“佛”垂怜加被，而是自身因念佛时的清凈，与佛心相应。所以此法门确有其方便与长处，其诀窍完全在于念佛之心了。
当年释尊在灵鹫山登高一坐，拈花无语，众人亦无语，独迦叶微笑以对，禅宗一脉自始开来，拈花微笑于是成了第一公案。相传禅宗的六祖慧能大师是不识字的乡下人，连其见性的四句偈都请人代书。但“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”却一语道破佛性的本来面目，也影射出空性的智慧。此一切万法不离自性，一切慈悲智慧之心，本在人自心中的密意，竟是如此简单扼要。禅门行者若能念念心凈，念念无住，当心无所住，彼时只有随缘而生的慈悲与智慧了。向外求的是迷失的人，往内求的人开悟的人，自心清凈则自形佛国凈土。于是“凈化本心”是褝宗的修行功夫，与念佛法门颇有异曲同工之妙。悟者之清澈透明之心，与念佛者一心念佛之心，是可以相应的，开悟与否就不再重要了。
佛陀舍弃世俗荣华与逸乐，度化众生，揭示世人如来的智慧与慈悲。耶稣基督用其生命，代世人受罪，为的也是要唤醒世人的沉迷与遏止罪恶的延绵。相信他的圣命、追随他的圣行、学习他的圣经典故，在人间自然可以升华心灵，死后可以到天堂高枕无忧。其重点也在慈悲的大爱与和平的号召。一般人则容易落入自己设下的陷井，或专研佛理，咬文嚼字，成了光说不练的说禅达人：或贪图自身利益，迎合世俗的眼光，俨如饿鬼豺狼：或只要求别人不问自己，被自我执着所蒙蔽，目光如豆；或贪求福报功德，与世争名求利，与人事争是非，成了万物的奴隶，或踩着别人血汗还自鸣得意的自大狂，可恶又可怜，或披着虎皮，行侠仗义，暗地裏狐性难掩，自露丑态：或眼达人低，只希望天外飞来一航空母舰，屁股一拍，远走高飞。是谁让这些无知、烦恼、陋习，侵蚀了心灵，破坏了大家共同建立的生活环境，谁又是心盲残障者的始作俑者，唯恐天下不乱的恐怖分子。人自称高等动物，人性竟如此轻而易举地受摧残凌虐。
修行学佛如人饮水，冷暖自知，幸有先圣古佛传授之法，足令人依法修行，不至断信生疑。为了解佛教的中心思想与内涵，若缺乏精闢深入的智慧与个人实验的体悟，加上后人对佛经百家争鸣的诠释，各宗各派的学理论说，只能任凭个人的智慧来决定佛国凈土在那裏，西方极乐世界可以近在咫尺，也可远在天边，人间可以是佛国凈土，也可以是无边苦海，人可以是佛也可以是凡夫，身心可以自在，也可以牵挂重重，一切不都是端赖自己如何想它、造它，决定它的吗？
佛在人间成，人身本难得。何须要舍离既有现成的今生、寄托未来不知的来世，抛开历历在前的业感机缘，忽视自性的尘劳邪见，到他方世界求清凈？恍然一悟今生已在娑婆中，老实用心当下即行菩萨道，只求今生见佛性，此缘己身凈土
