人物简介
许慎是我国历史上最杰出的汉文字学家和经学家。他广泛地吸收了两汉古文经学有关文字训诂的研究成果，毕生致力于古汉字的全面整理和阐释，创造性地撰写了我国第一部系统说解文字的经典--《说文解字》。《说文解字》草成于东汉和帝永元十二年(100年)，经修订，于安帝建光元年(121年)献给朝廷，从而流传后世。
自《说文解字》问世以后的1800多年间，我国传统汉字学的研究，是以其《说文》为主要对象。人们把对许慎和《说文解字》的研究称之为“《说文》学”或 “许学”。历代研究古代汉字的学者和他们的着作，皆承继许慎所开创的事业，为汉字文化的教育和传播做出了重要贡献。另外，许慎对经学也有精深的研究，撰写了《五经异义》《孝经孔氏古文说》《淮南鸿烈间诂》等书。由此，许慎在中华文字学史及经学史上都佔有十分崇高的地位，被誉为“五经无双”，“字学宗师”，中国的“字圣”。
生平经历
许慎曾担任太尉府祭酒，师从经学大师贾逵。他历经21年着成的《说文解字》，归纳出了汉字五百四十个部首。
许慎另着有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已失传。
许锦晶曰： 叔重者，名慎，汝南召陵人也。性纯笃，少博学经籍，马融常推敬之，时人为之语曰：“《五经》无双许叔重。”为郡攻曺，举孝廉，再迁除洨长。卒于家。初，慎以《五经》传説臧否不同，于是撰为《五经抗告》。
永元十有二年（100年），始作《说文解字》，序曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰为萌生。黄帝之使仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百公以乂，万品以察，盖取诸夫”，“夫扬于王庭”。言文者宣教朙化于王者朝廷，君子所以施禄及天下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛诸之书，书者如也。以迄五帝三王之卋，改易诸体。封于泰山者七有二代，靡有同焉。建光元年（121年），书成。收单字九千三百五十有三；重文一千一百六十有三，分于五百四十部。病中之时，遣子沖献书于帝。卒，葬郾城县姬石乡许庄村东。墓髙十有五尺，径四十有八尺。乡人曰：“日动一釐，夜长三尺。”谬也，岂有自拔之冢。
《后汉书》赞曰：“斯文未陵，亦各有承。涂分流别，专门并兴。精疏殊会，通阂相征。千载不作，渊源谁澂。”
至清，岁以仲月后丁之日，县令、学官到许夫子墓前致祭，行一跪三叩礼。
康熙四十六年（1707年），郾城县知县温德裕立“孝廉许公之墓”碑。
光绪年间（1875年－1908年），郾城知县王风森立“许夫子从祀文庙碑”。
1985年，许慎研究会第一次会议时，立“重修许慎墓碑记”。植柏百八十有二株，今存百五十有三株，三九之数也。
说文解字
《说文》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注解经典时常常引证《说文》。 如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。《到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注解书中的字义训诂都依据《说文》。
《说文》问世以后，研究者蜂起。清代是《说文》研究的高峰时期。清代研究《说文》的学者不下200人，其中称得上专家的有数十人之多。清代《说文》之学，可分为四类：其一，是校勘和考证工作，如严可均的《说文校议》 、钱坫的《说文解字斠诠》等；其二，对《说文》进行匡正，如孔广居的《说文疑疑》 、俞樾的《儿笘录》等；其三，对《说文》的全面研究，如段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、朱骏声的《说文通训定声》、 王筠的《说文句读》 ；其四，订补前人或同时代学者关于 《说文》研究的着作，如严章福的《说文校议议》、王绍兰的《说文段注订补》等。其中第三种最为重要，这四人也并称“说文四大家”。近人丁福保持以往各家研究《说文》的专着和其他论及《说文》的着述以及甲骨文、金文的材料汇集为《说文解字诂林》 ，后又蒐集遗逸编为《补遗》，是该书注解的总汇。
《说文》是中国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》 就是文献语言学的奠基之作。《说文》 对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出 《说文》所涉及的範围，而《说文》本身则形成一个专门学科。《说文》完整而系统地 储存了小篆和部分籀文，是国人认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训 解更是国人今天注解古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术 价值和套用价值。
说文六书
象形
许慎《说文解字·叙》说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是说，象形字就是字形画成字义所表示事物的形状，随着物体的外形而曲折字的笔画，日字、月字就是这种字。“日”字篆文象太阳形，中间一短横是填空隙的饰画，无实义；“月”字篆文象弦月形，中间一画，也是饰画。
指事
许慎《说文解字·叙》说：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”意思是说，指事字一看就可以认识，仔细观察就能发现它的意义，上字和下字就是这种字。
由于许慎定义的说解含混而笼统，“视而可识”可作为对六书每一书文字，乃至世界上一切文字的要求，“察而可见”适合假借字以外的各书文字，因而后世学者对指事的认识难免有异。今人于省吾、梁东汉对指事的阐释，应最接近许慎指事说原意，在众说中最为合理。他们认为，指事是一种用抽象符号来指示字义所要表达事物的字。
会意
许慎《说文解字·叙》说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”意思是说，会意字是并列字类即两个以上的字，会合它们的意义，来表现该字义所指向的事物，武字、信字就是这种字。
“武”字篆文由止戈二字组成，许慎引《左传.宣公十二年》中“止戈为武”，把“武”的本义解释为製止干戈（即战争）。“信”字篆文由人言二字会合成意，许慎释其本义为诚实，人言必须诚实。而按现代学者研究，“止”本象人的脚，在别的会意字中多表人的行走前进，所以止戈会意是持戈前进，即征伐用兵的军事行动之意；“信”字是以“言”作形符以“人”作声符的形声字，而非会意字。
形声
许慎《说文解字·叙》说：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”意思是说，形声字是用与字义所表事物有关的字来作形符造字，取比拟新字读音的字即读音与新字相同或相近的字来跟它合成新字，江字、河字就是这种字。 “江”字许慎认为其本义是长江，“从水，工声”。“河”字许慎认为其义是黄河，“从水，可声”，二字是用与其字义所表事物有关的“水”字作形符，分别取音同音近字“工”和“可”作声符来配合成的。
转注
许慎《说文解字·叙》说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。” 由于除“考”和“老”二字外，《说文解字》在释九千多字中没有用文字指出哪些是转注字，许慎定义又过于简略，可以从不同角度去理解，因此从古到今对转注的不同解释非常多，争论了一千多年，至今却无定论。裘锡圭先生在《文字学概要》中指出：“在今天要想确定许慎或创立六书者的原意，恐怕是不可能的。”“我们应该把转注问题看作文字学史上已经过时的一个问题，完全没有必要再去为它花费精力。”
假借
许慎《说文解字·叙》说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”意思是说，假借字是语言中一个表达某事物的词义，本来没有表示它的字，就依据读音去找一个音同或音近的现成字来寄托这个词义所要表达的事物，令字、长字就是这种字。
后世纪念
墓葬
许慎墓位于河南省漯河市召陵区姬石乡许庄村东土岗上，墓高5米，周长33米，村内多为许慎后裔。至清，岁以仲月后丁之日，县令、学官到许夫子墓前致祭，行一跪三叩礼。顺治十三年（1656年），郾城县知县荆其惇重修墓碑；康熙四十六年（1707年），郾城县知县温德裕立“孝廉许公之墓”碑；光绪二年（1876年），郾城知县王风森立“许夫子从祀文庙碑”。1985年，许慎研究会第一次会议时，立“重修许慎墓碑记”。
1986年11月21日，许慎墓被河南省政府公布为河南省第二批文物保护单位。
2006年05月25日， 许慎墓作为汉代古墓葬，被国务院批準为第六批全国重点文物保护单位。
祠堂
许慎故祠位于许庄村北，已废。县城内有清代山东东阿周世臣建的“许南阁祠”，内设“太尉南阁祭酒讳许慎字叔重之位”，庭院两边各立一块石碑，分别记述当年建造及修缮的情形。大厅正中，“文化宗师”的匾额下，许慎的画像前摆着先生的牌位，两边陈列的是对许慎着作《说文解字》的研究资料。
许慎祠堂位于河南省漯河市郾城区海河路西段，漯河四高（原郾城一高，省立郾中）西侧。
文化园
许慎文化园位于召陵区姬石镇许庄村东，始建于2008年9月，以许慎墓为核心，佔地150余亩。全园佔地按照中国传统建筑规製，採用中轴对称布局，三区一轴，十二个节点，由南向北分布在三级台地之上。广场服务区有六书石柱、文字大门、翰林阁、许慎文化研究中心等建筑，中心展示区有汉字大道、字圣殿、叔重堂、说文馆、文化长廊、魁星亭、字形牌坊等。墓冢保护区主要为文物本体以及部首方阵、字形解义、字源石、蟾桂山等景观小品。
2014年04月，许慎文化园通过4A级审核，正式成为国家AAAA级旅游景区。
