迴圈论-简介
迴圈论，道家哲学理论，一种形而上学的发展观。认为事物的发展只有量的变化，而没有质的飞跃，象走马灯式地从一点出发，周而复始地回到原来的出发点。否认事物发展的前进性质，否认事物的发展是由低级到高级、由简单到复杂的螺旋形上升运动。其根本错误在于:只承认事物的量变，否认事物的质变;只看到曲折性、迂回性，看不到前进的总趋势，认为事物发展的总趋势不是前进和上升的，而是从一点出发再回到原来出发点的简单重复，因此其实质就是否认发展。明代哲学家朱熹就提出:"气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地迴圈去。"(《朱子语类》卷一)而把迴圈论的观点贯彻运用到社会历史领域中就产生了历史迴圈论，这种理论否认社会进步，反对社会革命，视社会历史为没有质的差别的迴圈运动，宣扬人类必将退回到以前的时代，并且明确提出了"回到原始时代去"的反动口号，成为一切反动阶级和复闢倒退势力的理论工具。朱熹就认为人类社会历史同样是"终而复始"的迴圈运动。战国时期思想家邹衍提出的"五德终始"说就是这种历史迴圈论的典型代表。唯物辩证法认为，事物在其发展中虽然有某些特征、特徵的重复出现，但是这种重复决不同于迴圈，它虽然似乎重新达到了原来的出发点，但这是在更高阶段上达到的。从肯定到否定，再到否定之否定，是一个从低级到高级的上升运动。迴圈论错误的根源在于，片面地抓住事物发展中某些重复现象，把它夸大为绝对的迴圈，并且说成是一切事物的正常秩序。把个别的重复说成全部重复，把形式上的复旧说成是内容上的等同。迴圈论和直线论一样，都是一种形而上学的观点，它对实际工作是极为有害的。
词源
迴圈论古已有之。《周易·爻辞》的"无平不陡，无往不复"，《老子》的"逝日远，远日返"等都有浓厚的迴圈论色彩。赫拉克利特的"火变金,金变水，水变土"而又"土变水、水变金、金变火"是迴圈论的典型。历史迴圈论是迴圈论在社会历史领域中的运用，它把社会看成是个封闭的迴圈圈，反对社会进步、社会革命。战国时，邹衍的"五德终始说"，就是这种历史迴圈论的典型代表。迴圈论是反动阶级、复闢倒退势力的理论工具。
局限性
迴圈论是和马克思主义的发展观相对立的。事物在其发展的过程中，虽然会出现某些重复，但这绝不是原来事物的简单迴圈，而是对旧质的扬弃，在高一级基础上的重复;不是简单的迴圈圆圈，而是由低级到高级、由简单到复杂的发展。迴圈论只承认事物发展的曲折性，而否认事物发展的前进性，结果把事物的螺旋式上升运动变成了周而复始的迴圈，把事物的发展变化歪曲成毫无内容的空洞过程。
迴圈论-相关
形而上学;发展观
