道孚县

概述

道孚原名道坞，其意为马驹。民国元年（1912年）10月，改道坞为道孚。道孚地势高寒，山路崎岖，交通闭塞，地广人稀。为四川取道康北通往西藏必经之路，也是茶马古道之门户。县人民政府所在地鲜水镇,海拔3007米，是全县的政治、经济、文化中心。

幅员面积7053平方公裏，有耕地12.087万亩，人均佔有耕地2.98亩；有天然草地625万亩，其中可利用草地 567.75万亩，载畜能力为78.1万个羊单位；有林地440万亩，森林覆盖率25.3%。2005年辖5个片区工委，20个乡（其中6个牧业乡），2个镇，158个行政村，2个居民委员会。全县总人口4.8万人，人口密度每平方公裏6.9人。总户数9572户，其中农业户数7754户，农业人口40370人，佔总人口的83.21%；城镇居民户1818户，城镇人口8143人，佔总人口的16.79%。县境内居住着藏、汉、彝等16个民族，其中藏族佔总人口的78%。

地理位置

道孚县位于四川省甘孜州东北部，地理坐标东经100°32′-101°44′北纬32°21′-30°32′。地处青藏高原东南缘的鲜水河断裂带，东邻康定县，东北与丹巴县相接，北与阿坝州金川县连界，西与炉霍县接壤，南与雅江县为邻，西南与新龙县毗连。

道孚县境内地形复杂，峰峦起伏，东北高，东南略低，东西长116.24公裏，南北宽132.44公裏，大雪山从东北延伸入境与横亘山的支脉白日山相连，成为道孚县境内的主要分水岭。境内有名称的山、峰、垭共107处，境内最高海拔5820米，最低海拔2670米，平均海拔3245米。道孚属寒温带大陆性季风气候区，按地形大体分为：东部八美山原宽谷区，西南部尼措、瓦日山原河谷区，南部扎坝高山峡谷区，北部玉科为高原高山区。

自然气候

气候

1991～2005年年平均气温为8.2℃，年均最低气温为零下14.3℃，年最高气温为29.9℃。年平均降水量为633.6毫米，平均日照2296.95小时，历年平均无霜期113天左右，昼夜温差大。其特点是春夏不分明，冬长夏短，冬寒干燥，热量充沛，动植物品类繁多。由于不同海拔的层次地貌，构成了多层次的不同生物种群和群落的立体分布特征。

资源

道孚县拥有丰富的矿产资源、水能资源、森林资源、葯材资源以及野生动物资源。境内山峦起伏，沟壑交纵。大渡河水系的主要河流有玉曲河、却瓦鲁科、五重柯、干尔隆、沙沖河等114条，流域面积2452.2661平方公裏，水资源总量为11.97亿立方米，另有温泉9个，湖泊53个；属雅砻江水系的主要河流有鲜水河、庆大河、茶垭河等427条，流域面积为5094.5155平方公裏，水资源总量为29.47亿立方米，另有温泉7个，湖泊73个。全县水域总流量为41.44亿立方米，水能理论蕴藏量153.8万千瓦。2005年8月27日，道孚县鲜水河3×6300千瓦的孟拖电站奠基，标志着道孚水能资源开发建设进入新的阶段。

道孚的植被物种较为丰富，夏秋季莽莽苍苍，鲜花盛开，奼紫嫣红，色彩亮丽，斑斓夺目。植被完整，生态环境原始，植物区系复杂。森林植被主要有5科10属20种，有冷杉、铁杉、云杉、柏木、桦木以及红杉原始森林；草种植被主要有56科158属321种。国家一级保护珍稀动物有9种，如雪豹、金钱豹、白唇鹿、藏羚等；二级保护动物有26种，其它野生动物有40种。道孚县中藏葯业发展历史悠久，中藏葯资源丰富。根据“中国中藏区域”划分，属于全国九大类型区中“IV西南北亚热带、中亚热带野生、家生中葯区”的IV6横断山，东喜马拉雅山南麓川贝母、当归、大黄、羌活、虫草、麝香区和“VIII青藏高原野生中葯区的VIII”青藏高原峡谷区的冬虫夏草、川贝母、大黄、羌活、甘松、藏陈菌麝香区的重要组成部分，是南派藏葯的发源地区之一。2002年引进一欣和生态农业有限公司在道孚县注册开发沙棘。同时与县扶贫开发办配合共同进行半夏、附子等中葯材种植实验取得成果后，确立中华公司发展的两个短期开发项目。至2004年，全县共建设沙棘基地12509亩，附子基地100亩，开展了半夏、沙棘的初加工。

地下矿藏是工业发展的基础。道孚县矿产种类多、贮量大、品位高。有八美农戈山多金属大型矿床，含铅锌矿、银铜矿；玉科根生沟钨矿床；葛卡乡小型磁铁矿；扎坝区容须卡中型锂辉；仲尼乡的锂辉和铍矿床；扎拖乡的中型水晶矿床，贵重金属的黄金矿在各区乡均有藏量较大的矿点。菜子坡187.1万吨藏量小型富铁矿的开发已富裕一方。

历史沿革

道孚昔称“道坞”，藏语译意为“马驹”，县名依地形而定，县城地形如马，故名。1913年（民国2年）改名道孚。

相传，县城所在的地形神似马驹，故名。一说，木雅贡嘎山下，一大一小两匹野马在肥沃的绿草地上安详的吃草，一天神狩猎者见之，发箭射击，大马中箭而亡，马驹惊恐而逃，逃至水草丰茂的道孚安居下来，繁衍出无数风流传说，道孚这个地名便据此而来。

隋为附国地。唐属吐蕃。

明属长河鱼通宁远宣慰司（简称明正土司）。

1701年（清康熙四十年），册封境内十土百户。

1729年（雍正七年），境内由明正、丹东、麻书、孔撒四土司分治。

1911年（宣统三年），置道坞设治局。

1912年（民国元年），置道坞县，翌年更名道孚县，属川边特别行政区。

1925年（民国14年），属西康特别行政区。

1935年（民国24年），设西康宣慰使公署驻道孚。

1936年，红军长征经道孚，成立道孚县博巴政府、泰宁区博巴政府及格西葛卡、麻孜、孔色、明正、亚卓、扎拖、仲尼等乡的博巴政府。

1939年（民国28年），属西康省第一行政督察区。

1950年，属西康省藏族自治区。

1955年,属四川省甘孜藏族自治州，1978年复原乾宁县，所辖协德、扎坝2区划归道孚县。

1990年全县辖5区、1镇、22乡，县治鲜水镇，距州府康定219公裏，离省会成都585公裏。

2000年，道孚县辖2个镇、20个乡：：鲜水镇、八美镇、葛卡乡、格西乡、麻孜乡、孔色乡、瓦日乡、木茹乡、甲斯孔乡、色卡乡、龙灯乡、沙沖乡、协德乡、亚卓乡、红顶乡、仲尼乡、扎拖乡、下拖乡、甲宗乡、维它乡、银恩乡、七美乡。根据第五次人口普查资料，全县总人口44848人，其中： 鲜水镇 7986 、八美镇 4566 、格西乡 2676 、麻孜乡 3496 、孔色乡 2410 、葛卡乡 2114 、亚卓乡 1615、 仲尼乡 1032 、红顶乡 815 、扎拖乡 1178 、下拖乡 981 、瓦日乡 1478 、木茹乡 1109 、甲斯孔乡 1741 、甲宗乡 707 、七美乡 1483、 银恩乡 1646、 维它乡 1249、 龙灯乡 1590 、协德乡 2167 、色卡乡 1969 、沙沖乡 840。现在有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、瑶族、侗族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等民族分布。

2004年，道孚县辖2个镇（鲜水、八美）、20个乡（格西、麻孜、孔色、葛卡、亚卓、仲尼、红顶、扎施、下拖、瓦日、木茹、甲斯孔、甲宗、七美、银恩、维它、龙灯、协德、色卡、沙沖）。现在有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、瑶族、侗族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等民族分布。

旅游景区

道孚民居

道孚民居是道孚县最具地方特色的民族建筑，在道孚县十分普遍，以道孚县城鲜水镇以东的大片民居为代表。

道孚民居俗称崩科，其建筑学名为井干式，又称木楞子建筑。用圆木做崩科的整体骨架，用泥土或片石筑墙，前面及侧面用圆木对劈，横向坚排，两头互相咬合，剖面为内壁，房顶履以泥地或青瓦，宅基地一般依山傍水，座西向东。房屋一般二至三层，高约5—8米，冬暖夏凉，防震性能强，坚固无比。道孚民居面板朴素大方，典雅端庄，白墙红壁花窗，“品”字滴水檐。民居的基础多为长方形，二楼呈L形、凹形或回形，四壁多以片石砌墙或用泥土夯筑而成的土墙，建筑的内层结构均以木材为唯一的建筑材料，一般在一楼二楼安装“崩柯”3至5个，既稳固又气派，整座房屋用“崩柯”、“崩勒”装修成主人或客人卧室、贮藏室、经堂、客厅（有的分设汉式和藏式两厅）、厨房、走廊、阳台、洗手间。阳台外围墙上均建小型熏烟台，屋顶有经幡塔。顶盖用桦树皮或硬杂木条垫底再铺“阿嘎土”而成，日晒雨淋绝不漏水，经久耐用。屋架门窗外表裸露部分，多以油漆或自製有色土染色，做到防腐防蛀，美观大方。房屋的大小以“空”为单位计数（四柱之间为一空，一空约为25平方米。民居小者十余空，大者达八十余空）。

郎吉曲登—尊胜白塔

这座造型雄伟、气势磅礴的白塔，就是藏区最高的佛塔郎吉曲登。郎吉曲登意为金刚宝座佛塔，汉语称之为“尊胜白塔”。尊胜白塔与尼措山麓的灵雀古剎遥遥相对，为鲜水古镇增添了浓郁的宗教色彩。1986年7月，时任全国人大副委员长的十世班禅大师视察道孚时，谕示教徒：“为维护祖国统一、民族团结和藏区的稳定，不分民族，不分地区，不分教派，共建佛塔，以示祝愿”。并亲笔为白塔题名：“郎吉曲登”。1988年奠基兴工，历时数载，耗资百万，1991年落成开光，对外开放。全国人大副委员长阿沛·阿汪晋美亲笔题写“发扬班禅爱国主义精神”的题辞，以兹纪念。

尊胜白塔由位于中央的主塔和24座小佛塔组成。石木结构。主塔高53.24米，塔基长宽各28.4米。尊胜白塔是空心塔，塔内有13层。内设木梯，可攀登至塔顶。主塔正面向东，设讲经台；南、北、西三方环绕24座造形优美的小佛塔。大小塔均呈宝瓶状，主大塔高大巍峨，小塔玲珑俊俏，极具民族特色。

主塔分座、身、剎三大段。塔座为四方形三级大平台。平台是四周相通的转经巷道，设铜质转经筒300余个，并逐年增加。平台上为方形主塔，四周设12个佛堂，顶部四方砌有44个方形神龛，各塑佛像一尊。中段向上逐步收缩，先为阶梯式的三级圆盘，每级都砌有若干方形视窗；次为宝瓶塔身，设四佛堂。登楼至九层，外连圆形通道。第13层为飞檐大平台，13层上耸立着高高的圆柱轮式锥形塔剎，尖端是像征日月的宝顶。

全塔16个佛堂中塑有佛祖如来佛像和宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大教派的始祖和护法神像58尊。集各教派于一堂，弘各家的教义，受万众的尊崇。神橱置铜佛68尊；收藏《大藏经》和其它佛教典籍数百卷；塔内走廊内悬挂描述释迦牟尼一生的唐卡壁画；塔心珍藏名贵镀金和木雕佛像16尊，具有一定的文物价值和观赏价值。

灵雀寺

灵雀寺位于道孚县城西北尼措山麓，由地名尼措音译而得名。相传道孚县城在远古时期是一个大海子，海子裏有很多鱼，尼措的意思就是“有鱼的海子。”灵雀寺建于清康熙元年（1662）由五世达赖的弟子却吉·昂翁彭措所建，是甘孜藏区格鲁派的十三大寺庙之一。清朝时期，天主教传至道孚，与灵雀寺争夺教徒，为灵雀寺深恶痛绝。但天主教与衙门勾结，依旁大权，神气十足，能自由出入知府，大肆发展教徒，广垦荒地，招纳佃户，庇护洋人。宣统三年（1911年）保路同志向清朝发难，其声势波及道孚。灵雀寺的“喇嘛坦吉”（最高决策机关）因势利导积极组织喇嘛、民众反抗，倾刻间，喇嘛和民众一举攻克县衙门，扣留知事杨宗汉于寺内，火焚天主教堂，擒拿法籍传教士谭敬修、中国籍传教士熊德隆等三人示众，围观民众扬眉吐气。此时，灵雀寺的元气开始复甦。但后来灵雀寺几经自然灾害，加上文化大革命时期的严重破坏，日渐衰落。1981年经省、州批準为开放寺庙，全寺佔地约700余亩，寺庙分大雄宝殿、金佛殿、小经堂、护法神庙、辩经堂、存经库、文物室及喇嘛住房等，建筑面积约5000平方米。主要建筑为一座三楼的大雄宝殿，前殿为壁绘甲且德意（四大天王）神像走廊；中殿为从奉宗喀巴大师和可容1200余喇嘛的大经堂；后殿塑有高约十米的吉村便巴大佛像一尊。二楼有供奉大小金佛100余尊的金佛殿，其中释迦牟尼、甲呷下热马和夺吉穹三尊金佛最珍贵。整个大殿的建筑体现了民族风格，内堂雕刻精美，塑绘逼真。整个寺庙依山傍水，建有僧房500余间，使整个寺庙背山面水。形成同个阶梯式的建筑群，四周为高墙，设山门四道，宛如一座城镇。

阿勒泰草原

阿勒泰草原，以浩瀚的森林和与之共存的草原而闻名于世，成为我国西部旅游的一道亮丽的风景线。在东经101。11’、北纬31。17’的地方，也有一处面积1846平方公裏的类似阿勒泰的草原，她就是道孚县北部的玉科大草原。玉科大草原面积大，有平坦宽阔的、也有立体的，间以森林，十分迷人，是极为罕见的天然画卷。七八月间，一早一晚还有些冷，而中午是冷热宜人的。进入天然画卷，总要怀疑自己成了神仙。草原上的鲜花开了，大都是鲜黄色的，间以红、粉、白、紫、蓝色的花，让人目不暇接，不忍践踏。牧民为了不让牛羊践踏鲜花，整个夏季就把牛羊群迁到高山放牧（河谷牧场为冬季牧场），因此整个草原显得十分宁静。一两顶白的、黑的帐篷点缀在草原上，十分和谐。徜徉于鲜花丛中，总觉得天女最锺情于玉科，把所有的鲜花都洒到玉科草原上来了。

玉科现有温泉泉眼四处，其中七美乡两处，甲宗乡一处，银恩一处。几处温泉的水温在29°C—80°C之间，含硝、硫磺，水质清澈，可饮可浴，对皮肤病、胃病有显着的疗效。在鲜花簇拥的温泉池裏泡着，满目的蓝天白云，其间有苍鹰翱翔；耳听远处牧羊女飘渺的歌声，猜测她姣美的容貌，心境随之升华，一切人世间的烦恼便随之而去。

玉科弥勒佛神山

在白日山垭口下、海拔3400米的玉科七美乡境内，有一座十分有名的弥勒佛神山。弥勒佛神山座东向西，距公路仅2公裏。神山形象端庄，安然静坐，仿佛是将双手放于膝头、笑容可掬的弥勒佛，一片湿地将弥勒佛神山和公路隔开，使尊严雄伟的弥勒佛和人间的喧闹保持着适当距离，但同时，弥勒佛的双手和膝盖又构成一个环保姿态，似乎在欢迎着每一个来觐见的人。因而使得弥勒佛对凡人又保持着一种亲切优雅的仪态。在弥勒佛前面有个海子叫云祝措，云祝措不大，很深。早上无风的时候，云祝措波澜不兴，水準如镜，海子山雪峰倒映于湖面，格外迷人。在云祝措南面的山坡上有成片的杜鹃，五月杜鹃花盛开，分外妖娆。湖内的鱼被当地牧民尊为神鱼，受到严格的保护。每年赛马节前，因喀寺就会用大货车，装上满满一车糌粑，来到云祝措，举行隆重的喂神鱼仪式。当喂神鱼的主持活佛把糌粑洒向湖面的时候，湖面一片欢腾，神鱼纷纷涌到湖面，抢食糌粑，场面十分壮观。

扎嘎大神山

驰名藏区的“扎嘎大神山”，神山状如卧狮，山上遍布原始森林，景色秀丽，森林中常有野生动物出没。神山对岸是瓦日乡尧日村，村裏耸立着一座高高的碉楼，是进入大峡谷的第一个乡瓦日乡，一幅幅古老而原始、奇特而神秘的人文景观和自然景观将为我们展开。鲜水河旁的“白狮子”—扎嘎大神山，在每年藏历春节大年十三，来自四面八方的信徒都会在此地转经，就是围绕扎嘎大神山转一圈。一般人转一圈需要一天的时间，可想而知扎嘎大神山有多大。如遇反方向转的，那他们则都是苯教（黑教）。扎嘎大神山在藏区拥有很高的威望，在山顶上，信徒们会高声祈祷来年平安吉祥。据说有的结婚好几年都没有孩子的夫妇如果到了神山顶上，可以祈祷来年可以生个小宝宝。许多祈祷过的，来年都有了宝宝，所以很多当地人对此很信服。在神山脚下，湍急的鲜水河上方的崖壁上有一个2平方米左右的洞窟，洞口砌了半米多高的石墙就是洞门了，冬天鲜水河结冻的时候，修行的喇嘛带上少量的食物，踩着厚厚的冰面过河，到洞裏闭关修行。还有许多美丽的风景和神秘的传说等待你的到来！在大峡谷境内，有较多的古石碉，储存较为完好。古石碉有四角、六角、八角，基础较大，逐级向上收缩，其构造与丹巴美人谷的古碉相似。古碉都用片石砌成，工艺极为精细，片石间没有丝毫缝隙，十分严密，由古代藏族工匠在不吊线、没有设计图纸的情况下，全凭手工砌成。古碉大都在30米高左右。碉内分层建楼，以独木梯相连。每层楼墙的四面，都有外窄内宽的窗孔，兼採光、了望、射击功能。古碉多在河岸高处，与生态环境和谐的融为一体，是引发人们怀古之幽思的绝佳之地。

亚拉雪山

亚拉雪山，藏语全称为“夏学亚拉嘎波”，意思为东方白氂牛山，是史书《格萨尔王传》所记载的四大神山之一。位于道孚县八美自然风景名胜区内的亚拉雪山，海拔5820m，山顶峰壁千仞，高不可攀，终年白雪皑皑，像一把银剑，直穿蓝天，雄伟壮观。山麓有亚拉友措、锁朗措、亚日阿措三个高山海子，三个海子如镶置其间的三面明镜，幻如仙女玉颜。盛夏流入亚拉友措的瀑布一万丈白绸挂满山峦。海子周围古杉环抱，珍禽异兽出没，海子西有温泉多处，来此沐浴、治病的农牧民长年不断，海子东为大片牧场，帐篷点点，牛羊成群。夏季杜鹃争艳，山花烂漫，游人身临其境，犹如仙境一般。沿亚拉景区一号营地左侧的小路上行约4公裏，再向东面走约1公裏，便是海拔4000米，面积约1平方公裏的亚拉友措。亚拉友措水面呈翠绿、银灰、深灰、褐黄、淡黄五色，斑斓如彩虹。海子岸边是壮观的塔林，无数经幡随风舞动。亚拉友措四季皆有不一样的美景。春看山花烂漫，夏赏林木葱茏、杜鹃吐艳，秋观漫山红叶及累累野果，严冬时节，就看一个白茫茫的冰雪世界。亚拉雪山积雪厚度达100-150米，冰裂缝宽60-70米，雪水形成的瀑布，从雪山上飞泻而下至海子边，隆隆水声声达数裏，恍若“银河落九天”，从海子边细观亚拉雪山，雪山宛若一位五官端正，轮廓清晰，面向北方端坐的巨型宗喀巴大师佛像，其双臂自然下垂置于膝上。巨型宗喀巴大师佛像的“右脚”旁，就是有名的藏宝洞，洞内储存有格萨尔王征战中留在此地做镇山之宝的弓箭和铠甲，还有五世达赖喇嘛阿旺.罗桑嘉措手书的经卷，异常珍贵。

桑卡寺

八美镇雀儿村泽满达桥河对岸的桑卡山，有如金字塔般端庄、凝重，花教（藏传佛教萨迦教派）教派的桑卡寺就建在这金字塔的塔顶。桑卡山高不过百米,下小上大,逐渐收敛,活生生一座金字塔。冬天，桑卡山黄黄的，显出几分苍凉；夏天，草长出来了，各种鲜花按季节开着，五彩缤纷。桑卡山顶不过200余平方米，一座小院子把桑卡寺圈在中间。

据说，桑卡寺已经有1800多年的历史了，有海螺一对作为镇寺之宝。游僧贡绒巴登说：桑卡寺的海螺，若在天干时节，将其放在水中旋转，天就会下雨；如果天下冰雹，只需用海螺轻轻一吹，冰雹就会马上停息，十分灵验。

桑卡山的东边，八美河蜿蜒流过；南边，是雀儿村的庄稼地。站在桑卡山上可看见亚拉雪山，当俯视雀儿村民居炊烟的时候，别有一股仙气在体内乱窜。真的是飘飘欲仙的感觉，这种感觉只有在桑卡山上才能寻找到。

惠远寺

惠远寺，位于四川省道孚县协德乡境内、S303线公路旁，八美至丹巴方向8公裏处的山间小盆地内，海拔3600米，是唯一一座由清廷专款建造、维修、供奉香火的格鲁教寺庙。它是七世达赖格桑嘉措的行宫，在佛教界享有“九龙九狮”的崇高尊号，名扬康藏，享誉中外，是藏汉团结的历史见证。九，阳数之极；龙，象征皇帝；狮，象征藏传佛教领袖；可见惠远寺在藏区地位之高。

旅游指南

美食

牛羊肉泡膜是回族特有的传统风味美馔。它以选料严、烹製精、营养丰富，香醇味美而誉满中外。

牛羊肉泡膜的吃法很讲究，烹製泡膜前，食者自己将馍掰碎，碎如绳头，以便入味。掌勺师傅看馍走汤，逐碗烹製，武火急煮，两翻装碗即成。传统煮法有“干泡”、“口汤”、“水围城”。食时切忌搅动，讲究从一边“蚕食”，以保持鲜味。食后饮用“高汤”一碗，浓香溢口，回味不绝。

康巴藏族生活在一种特殊的地域裏，高耸的雪山，湛蓝的天空，绿色的森林，如茵的草原，幽深的湖泊，湍急的江河等，无不赋予其美的啓迪和无限的想象力，从而使康巴藏族服饰丰富多彩、绚丽多姿。

交通

道孚是通往西藏、青海的必经之路，是茶马古道的重要中转站，国道317线、省道S303线贯穿全线，离康定机场150公裏、康定220公裏、成都580公裏，是甘孜州进入北部7县的门户。成都市新南门旅游集散中心每天早上有到道孚的班车，早发夕至。道孚县城有方便的计程车，道孚车站每天早上有到康定和成都的班车。

成都—八美镇（509km），康定—八美镇（142km）

丹巴—八美镇（82km），道孚县城—八美镇（78km）

新都桥—八美镇（70km），塔公草原—八美镇(78km)

八美镇—石林景区(6km)，八美镇—亚拉雪山(25km)

八美镇—龙灯牧场(38km)，八美镇—玉科草原(112km)

道孚县城—扎巴工委（77km） 八美镇—扎巴工委（155km）

勒德学姆计程车公司服务内容：各景区包车、县城出租。

扎坝花椒的葯用价值：

扎坝花椒对温中止痛、除湿止泻、杀虫止痒有良好的治疗功效。对脾胃虚寒之脘腹冷痛、蛔虫腹痛、呕吐腹泻、肺寒咳喘、龋齿牙痛、阴痒带下、湿疹皮肤瘙痒等症状也有良好的辅助治疗作用

旅游路线

1、康巴民居考察游：道孚县城-八美民居考察及民族风情体验。

2、寺庙文化考察游：惠远寺－燃姑寺（双修佛）－灵雀寺等文化考察并参加朝拜活动。

3、县内温泉之旅：亚拉温泉－龙普沟温泉－新娘沟温泉－玉科甲宗温泉－玉科七美温泉

4、亚拉雪山科考旅游线：八美镇－台站沟－亚拉友措－亚拉温泉－干尔隆巴－八美镇

5、亚卓乡高山湖泊探险旅游线：八美镇－色卡乡（盘龙沟）-亚卓乡（高山海子）－道孚县城－八美镇

6、野生动物考察旅游线：道孚县城－玉科大草原－瓦日扎嘎大神山－鲜水河两岸猴群－扎坝－道孚县城。

7、走婚文化考察线路：道孚县城-瓦日乡（鲜水河第一湾）-仲尼乡-红顶乡-扎拖乡-亚卓乡-下拖乡

历史文化

婚姻

道孚县境内为男娶女嫁，一夫一妻製婚姻。招赘（上门）也较普遍，入赘的男性在家庭、社会上的地方不受影响。也是有个别的一夫多妻（含姐妹共夫），一妻多夫（兄弟共妻）家庭，通婚範围不受族别限製，父亲血统不準通婚，姑姨表允许通婚，富有家庭中较多（称亲上加亲）。非婚（私生子）生子女不受社会歧视，绝无弱婴弃婴者。婚姻形式有：

　　一、包办婚姻。男20，女18岁，父母即为择偶，通过亲友向对方提示，探知对方态度或未断然拒绝，便将子女属肖先送喇嘛或“冷且”佔卜测算八字，然后请媒约正式订出，中途如遇变故，必须付给对方双倍的牛、马或财物，哈达赔礼道歉，否则往往引起纠纷械斗。在约定婚期半月左右，佔卜良晨吉日準备结婚。土司、头人和商贾大富婚必须门当户对，不与平民和穷苦人家通婚。平民之间通婚讲人品好、勤劳俭僕、待人诚恳、孝敬老人。

　　二、自由婚姻：青年男女在劳动、各种社会活动中通过接触，产生恋性，互相交换鞋带、戒指等物，随着感情的增进，结为夫雪；男方见某女产生爱慕，便强行抢夺此女的鞋带、手饰、头巾之类的东西，以促女方保持恋爱关系，建立感情，一旦条件成熟便结连理。也有经过一段时间的接触互相了解分手的。在恋爱中如遇一方或双方家长不同意结婚的，则双方私奔（跑婚）至亲友或森林中，既成家婚姻。根据二人的心愿，如是娶媳妇，则男方主动约请亲友中懂规矩、讲礼仪，并擅长辞令的3－5人持哈达、青稞酒1瓶至女方家求亲；入赘（布通）则女方主动到男方家求婚，如是分居，则双方家长约定一适当地点或亲友家商谈、谈妥后有举行婚礼的，也有不举行婚礼的。

向对方求亲，要往返数次，第一、二次一般都被拒之门外，遭到双方的严厉指责数次，求亲之人，一定要忍耐，一卑不亢，三、四次才被接待，开始说（官司）亲、气氛和谐，谈好后再拿出被带青稞酒敬对方父母饮用，对方也拿出食物招待亲人。目的达到，略饮点茶就告辞。解放前大部份恋人被拆散，如愿的较少。解放后随着文化普及和贯彻《中华人民共和国婚姻法》提倡自由，有情人都能如愿结为眷属。

　　三、抢婚。解放前偶有发生，往往是富有者或权贵人家子弟看中美貌女子，经谋约说亲不成，乘隙将女子掳进家中，强行成婚。也有某人长期找不到适当的妻子，其亲朋好友相邀到较远的地方或邻县劫持女子回来与其成亲，女方不奈，只好成婚。解放后抢婚现象已绝迹。

　　四、走婚。道孚县扎坝区解放前交通闭塞，与外部隔绝，保留了某些母系氏族社会的遗迹，家庭由母亲当家，舅舅撑权。子女长成后正式婚娶的较少，基本是暮聚朝离的走婚形式。青年是女恋爱后，男方夜晚到女方家同居，女方家人不干涉，男子早上离去，其伴侣一生中基本是固定的，所生子女由女方养育，但承认父子关系，随着社会主义建设的发展，这种原始的走婚形式正在逐步改变。

县境内其它区乡有少数妇女不婚嫁，其中有生孩子的，所生子女一般男方不负担供养，有的承认父子、父女关系。

　　五、婚礼仪式：娶亲前一天，男方请一上有父母、下有子女的中年妇女及3、4个带着梳篦、红头绳和穿戴饰物前往女家为　所新娘洗头梳辫，向新娘祝福。女方也选一妇女作为伴娘。亲友邻居前来祝贺，赠送钱物、粮食。女家以青稞酒、糖果、肉　等招待。唱歌跳舞欢庆通宵，男方在神厨前和新房中摆出“匹默”酥油吉祥花各一束，人生果两碗及酥油灯、茶气、藏毯等。迎亲当天，男女选派能说会道的至亲数人，带上哈达、礼品先行至女家，迎亲马队随后，在中途停留等待。女家闭门不接，此时迎亲人在门外高唱迎亲词、赞美歌向守门人（多为小孩青年妇女）分送约色，然后开门接进家裏，以酥油茶、酒肉款待，强行劝酒，以拖延时间，男方则拒不饮酒，催促新娘走行。女家清喇嘛念吉祥经、煨桑，父母伴娘扶新娘下楼，等候在门前的列成两排的送亲者即向新娘手掌咧上牛奶，上其扬手向上轻酒，以祭神护佑，扶新娘上马，路近则步行，一般迎亲马队都有数十骑。至迎亲双方汇合处稍停，互献哈达敬酒，吃糖果、跳锅庄。送亲者返回，迎亲队伍伴新娘前行。沿途若遇围观之人，地上铺有衣物置有水桶等，意为要喜糖、喜钱，迎亲队裏有专人赠送糖果或红包，行至男家门前，燃放鞭炮，顶柏点燃房顶柏枝熏烟，等候在门前的迎亲妇女新娘手心倒牛奶、青稞，新娘掬手和接向上轻酒3次，以祭神灵。喝新婚赞歌（类似女方女方八句）祝亲娘郎幸福美满、家庭兴旺，然后下马上楼，楼梯口置有凈水一桶，桶沿敷塔形酥油三片、佛经、帙、洽达1条、柏枝1簇，新娘绕水桶，用柏板蕉水酒三次，伴娘引新娘进厨房灶前加柴火数根，再进新房，新娘生于用麦粒镶就的字席榻上。若请有喇嘛用各色彩绸、珊瑚、珍珠缀成的木棒在新娘头上转几圈，新娘接待女客，新郎在是客宝接待亲友，女方亲友集体前往男方祝贺（“告提”意即为喝喜酒）馈关。男家盛情款待，走时每人送一份礼物，如包子、糖果之类。新郎则被亲友轮流请到家中认亲，稍坐一会即去。在新房中唱山歌，在门口院坝跳锅庄至深夜。第二日新娘、新郎回门，在女方家欢宴一日，新郎即回，新娘留住有数日的，有1至2个月的，也有长达1年的。婚仪数日后，请岳母到男家进行款待，赠送衣服，有的送牛1头，俗称“奶钱”。待女生育后，女方赠送嫁妆。

汉族婚仪为藏汉两仪结合式，新娘头顶红盖头，新郎戴礼帽，穿长袍马褂，新郎新娘拜堂，进洞房。摆席款待，对藏族来宾，按藏族习惯招待，夜晚市新房跳舞一并进行，十分热闹，解放后这种礼仪有所改变，六七十年代婚礼从前，新事新办。八十年代后，互有攀比，城乡均讲究大办婚礼持续3至5天，按送新　用大小汽车，饮曲酒，抽高级香烟。山区则用大队人马，均着节日盛装，浩浩蕩蕩，耗费颇大。

家庭

藏族家庭常为父、母、子三世同堂或四世同堂，人口一般5至7人，也有十多口之家。农区依附土地为生，牧区依附牛羊为生，农业春耕秋收大忙季节男女都参加农活，背肥、松土、除草都由妇女进行，男子外出搞副业，如伐木、打猎、淘金、经商等。

亲友中舅父权力较高，涉及家庭的财产继承，男婚女嫁，丧葬等必须与舅父商量。舅父光临以上宾相待。媳妇（女儿）早起熬茶做馍，挤牛奶；男的则喂马、羊、担水。早茶烧好，子女双手递给躺在床上的祖父母或父母先用，然后在家进早餐，中青年按照父母的安排各自去干活，小孩则将牛、羊、马赶上山，返回上学，老年人在家裏带孩子，无事者多去转，家庭和睦没有虐待家庭成员和不愿瞻养父母的事发生。

家族

藏族无姓氏。名前往往冠以村寨或房名，无家谱，藏汉结婚的后裔保留姓氏。

信藏传佛教，家有喇嘛为荣，一家所生数子，在家婚娶承祠的1人，须有1－2人去寺庙内当喇嘛，能者上门为婿，或娶妻分家立户。人各多读活佛、喇嘛赐名、取名，以某一菩萨如某一佛经为名之来源，有久远历史的人家，如玉科区的汪洛，系清雍正被封为安抚司经十代后裔，统治玉科区长达二百多年，但未形成一个大的家族或氏族祖籍原陕西户县的汉族（清嘉）年身经来道孚定居，娶藏女、袭藏习，后辈场成有汉性的藏族，迄今已繁衍六代，100余人，也可称　代家庭，民国时期是道孚有名的富商。

丧葬

　　（一）天葬，今灵雀寺西北面的山坡原为天葬之地，将户体运至此处，请多位喇嘛念经，吹法螺，燃烧糌粑，茶叶、粮食等祭草，群雕老鹰旋集，由专业剖尸者将尸体划成块片，让雕啄食，再将骨头捣碎，掺和糌粑、酥油，啄食尽，葬仪即先完成，倘有不者则言人为死者生时心术险恶，积恶深重，而改行土葬。

　　（二）水葬。将尸体捆运于鲜水河畔，请喇嘛念经后，投尸于河，让其飘流，有时石块让其沉底。近年有将尸体全装入木匣内投河的。

　　（三）火葬。先用泥土作塔，内安一大锅，上驾柴禾，尸体放其上，并放茶叶、酥油、五谷、酒、燃火焚之，倾酥油或清油的助燃，其骨灰尽在锅中，亦有选在僻静处砌矮墙三面，置尸体于柴上火化，3日后置骨灰于匣或瓦罐中。火葬多用于喇嘛，其骨灰作成“擦擦”，俗人则将肌灰抛洒于湖泊中，亦有送经拉萨某神人。注：擦擦即塑贮存佛塔内。

　　（四）土葬。选附近山区或平的之地挖一方形坑，若有片石则镶嵌于坑沿，将尸体屈肢放坑内，上盖片石再覆土；如活佛须土葬，做一长木箱，将尸体盘膝置于箱中，挖一方形窖洞将箱放入洞内，密封洞门，不砌坟包，3－5年后火化将骨灰做成“擦擦”。汉民皆用土葬，製作棺材，缝製衣裳，孝子披麻戴孝，请喇嘛念经。停放3天，设灵堂，昼夜守灵，出丧放鞭炮，撒钱纸，下葬时，孝子铲土3铲，亲友等用土掩埋，砌土坟包，树墓碑，春节、清明扫墓祭奠。回民葬仪，人病重即淋浴，死后脱去衣服，用10×30釐米的白布裹尸，男裹3层，女裹4层，第大清晨即埋葬，装入活的木匣中，匣放坑内，抽出　底，尸体头朝北，脚朝与西向西，首先由亲人掩土少许，再由送葬之人埋好即回，当父母死亡，儿女可以哭泣，子女死亡，父母不能哭泣。

　　（五）丧列祭祀。藏族人民死亡亲人有念经超度之习。有的病痛即请喇嘛　念经，即死，妇女立即取下头饰、耳环、手饰、戒指等系绿头绳，将死者停放楼下，燃油灯，用柏枝熏烟，1－3年内在家中不唱歌、不跳锅庄。请喇嘛念经有的请3－5个喇嘛念到3－7天，有的请更好的喇嘛，念经49天，每日供食四餐，每人每餐两斤半重的锅的魁一个，还有酥油，牛肉等。吃不完的带走。颂经喇嘛每人每天布施20元左右，其余每人10元左右，牧区多送牛马，每人念经的喇嘛送一头牛或一匹马。民主改革前富有人家向寺庙送家产的一部，无子女继承的则全部家产奉送给喇嘛寺。1957年玉科甲宗乡的格迫土登死后，先请13个喇嘛念经开路，每人布施全套鞍毡的马一匹，后请24个喇嘛念经49天，每人共布施大洋7块，茶叶7甄，颂经喇嘛茶叶14甄，银元14块，邱麻尼旗用布1万多尺，刻不经付工钱600余万，用粮8000余斤，酥油2000余斤。

政治经济

行政区划

2004年，道孚县辖2个镇（鲜水、八美）、20个乡（格西、麻孜、孔色、葛卡、亚卓、仲尼、红顶、扎施、下拖、瓦日、木茹、甲斯孔、甲宗、七美、银恩、维它、龙灯、协德、色卡、沙沖）。县人民政府驻鲜水镇。

经济概况

坚持科学发展观，必须抢抓机遇加快发展。当前，道孚县正处于机遇与挑战并存、动力与压力同在的发展关键时刻。抓住机遇，用好机遇，就能乘势而上，实现跨越；错失良机，就会贻误发展。近年来，道孚紧紧抓住四川跨越发展的战略机遇，牢固树立科学发展观，高举三个维护的旗帜，紧紧围绕“两个大局”，坚持 “一切围绕稳定，一切服从稳定”，坚定不移地贯彻执行省委“一条主线，三个加强”的藏区工作思路，抓稳定不松劲、抓发展鼓干劲、抓民生用足劲，实现了经济快速成长，社会全面进步，全县呈现出风正气顺、人和业兴的良好局面。　

2008年，道孚县完成地区生产总值31681万元，同比增8.8%；全社会固定资产投资完成21001万元，同比增16.7%；地方财政一般预算收入完成2088万元，同比增33.2%；农牧民人均纯收入增加192元，达到1773元。农牧民收入持续成长；交通、通信、水利、电力、农田基本建设步伐加快，农牧民生产生活条件得到改善；党群干群关系取得重大改善；基层组织建设进一步加强，社会和谐稳定。