鑒真东渡-2007年林大庆导演电视剧-中文百科全书

鑒真其人

个人简介

鑒真

鑒真原姓淳于，14岁时在扬州出家。由于他刻苦好学，中年以后便成为有学问的和尚。公元742年(唐天宝元年)，他应日本僧人邀请，先后6次东渡，历尽千辛万苦，终于在754年到达日本。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。他带去了大量书籍文物。同去的人，有懂艺术的，有懂医学的。他们也把自己的所学用于日本。鑒真根据中国唐代寺院建筑的样式，为日本精心设计了唐招提寺的方案。经过两年，唐招提寺建成了。这是日本着名的佛教建筑。

决心东渡

唐代赴日传法名僧。日本常称为"过海大师"﹑"唐大和尚"。俗姓淳于。扬州江阳县(今江苏扬州)人。十四岁(一说十六岁)于扬州大明寺出家。曾巡游长安﹑洛阳。回扬州后,修崇福寺﹑奉法寺等大殿,造塔塑像,宣讲律藏。四十余年间,为俗人剃度,传授戒律,先后达四万余人,江淮间尊为授戒大师。

当时,日本佛教戒律不完备,僧人不能按照律仪受戒。733年(日本天平五年),僧人荣﹑普照随遣唐使入唐,邀请高僧去传授戒律。访求十年,决定邀请鑒真。742年(唐天宝元年)鑒真不顾弟子们劝阻,毅然应请,决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶,先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛,荣病死,鑒真双目失明,751年(唐天宝十载)又回到扬州。

名垂青史

鑒真请经墨迹经过十二年努力,鑒真终于在753年(唐天宝十二载)冬搭乘日本遣唐使团的船东渡,同行弟子中包括尼三人和胡人安如宝﹑昆侖人军法力﹑佔婆人善所。鑒真所乘船于754年1月17日(日本天平胜宝五年十二月二十)到达萨摩国川边郡秋妻屋浦(今鹿儿岛县川边郡秋目浦),一个多月后(754年3月2日)在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。

当年(日本天平胜宝六年),鑒真在奈良东大寺设立戒坛,日本僧人在称为"三师七证"的十位和尚参加下出唐招提寺鑒真墓塔日本奈良家受戒,此为日本正规受戒之始。天皇任命鑒真为大僧都,成为日本律宗始祖。759年(日本天平宝字三年)他建立的唐招提寺开基。鑒真携带不少佛经﹑佛像﹑佛具等到日本,虽已双目失明,还能协助校订写本佛经的讹误,用嗅觉鑒定草葯。同行弟子有的擅长雕塑﹑绘画﹑建筑等,传播了唐朝文化。

763年(日本天平宝字七年﹑唐广德元年)鑒真圆寂。他对中日文化交流作出了巨大贡献,弟子为他所塑干漆夹像,一千二百余年来,始终受到日本人民的景仰。1980年,日本曾送这座塑像短期来华,成为中日友好关系史上的佳话。

影响

鑒真与日本建筑

日本古都奈良和中国有着非常深的渊源。其着名的观光名胜之一平城京就是模仿大唐的长安建造的。平城京曾是日本的都城，地处今奈良市西郊。公元710年，日本元明天皇迁都于此。朱雀门通向的平城宫设太极殿、朝堂、朝集殿等，都极似长安。

平城京在日本历史中具有重要的地位。日本直到7世纪为止，只要天皇换位就要迁都一次。可是，大约到了7世纪，随着与大陆交流的频繁，日本出现了模仿大唐的风潮，并尝试通过大规模的都城展示国家的威望。最初的都城建造在奈良县内的藤原京，由于此地狭窄，仅仅过了16年，藤原京就被平城京代替，日本历史也由此进入了辉煌的奈良时代。

奈良虽是一个只有38万人口的城市，但其中却有7个被列为世界文化遗产的历史建筑，其中最着名的要数东大寺。该寺始建于公元745年，当时的寺名为总分国寺，由圣武天皇仿照中国寺院建筑结构建造，也是目前世界上最大的古代木造建筑。寺内西松林中的戒坛院，则是为中国唐代鑒真大师传授佛法而建的。走遍奈良，到处可见中国唐代的风景和建筑，其中最能说明奈良与大唐密不可分的还要数唐招提寺。该寺由鑒真按唐朝寺院的规划修建，极具盛唐的优雅与宏大气势。据说，日本孝谦女皇还模仿中国书法家王羲之、王献之的字型书写了"唐招提寺"的横额。

鑒真和尚在日本宏扬律宗，唐招提寺是日本律宗的总院。造寺的工匠有一些是鑒真和尚从中国带去的。

唐招提寺

唐招提寺只剩金堂、讲堂和东塔是初建时的原物。金堂面阔7间，约28.18米长，进深4间，约16.81米。开间尺寸由明间向两侧递减，中央五开间设槅扇门，尽间只设槅扇窗。柱头有斗拱，补间只有斗子蜀柱。梁、枋、斗拱都有彩画，柱子漆红色。拱眼壁和垫板全部粉白，把承重构件鲜明地衬托出来，显得结构条理清晰，逻辑性很强。屋顶是四注式，经过改造，坡度比原来的陡一些。内部中央供奉卢舍那佛，两侧是葯师佛和千手观音，靠山墙则有四天王。御影堂前东面有鑒真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍葯、"孙文莲"、"唐招提寺莲"、"唐招提寺青莲"、"舞妃莲"、"日中友谊莲"和扬州的琼花等名花异卉。

律宗之祖

律宗的"律"，指佛教戒律。律宗是研习佛教戒律、严肃佛教戒规的宗派。戒律是约束佛教徒纪律、规範僧团生活的纪律。只有按一定仪式发誓接受一定戒律的人，才能成为僧侣或居士，也才是完整意义上的佛教徒。佛祖释迦牟尼在生前曾对他的弟子们说过"以戒为师"。过去戒律的传授是要由德学兼备的高僧，设立专门的传戒道场，把所有的戒律一条条地详细讲解，每讲完一条都要询问能否做到，往往整个传戒的仪式要好几天的时间。

佛教律宗创始于西安的佛教宗派。因着重研习及传持戒律，故名。又因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。还因其实际创始人道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。道宣先师事智首，专研律学，后入终南山凈业寺、丰德寺潜心述作，着有《四分律比丘含注戒本》等五大部。他在终南山创设戒坛，製定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。该宗在宋时，又分成会正、资持两派。该宗的基本经典，通称四律五论。该宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。该宗由道宣的三传弟子鑒真传到日本。

鑒真一生，学律，持律，讲律，传律，是一位为弘扬戒律精勤不懈、舍身忘我的律学大师。开元二十一年，鑒真四十六岁。这时他已经学成名立，于是自长安回到扬州，先后十年间在江淮地区努力讲律传戒，声名远播，成为当时道岸之后独步江淮的律学大师。《宋高僧传》说他有着名弟子三十五人，各自倡导一方，共弘师教。他同时建造了许多寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病等社会事业，积累了不少实际的领导经验，团结和培养了一批有专门造诣的工技人才。这一切都为他后来东渡日本準备了有利的条件。

到达日本后，在鑒真的指导下于东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛。这座戒坛是依南山道宣的《戒坛图经》建筑的，但在第三重坛上安置着多宝塔，塔中安置释迦和多宝二佛像，则是鑒真依据天台宗的教理而有所改变。鑒真传戒时，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登坛受菩萨戒;又为沙弥证修等四百四十余人授戒;大僧灵佑、贤璟、忍基等八十余人都舍旧戒重受。这是日本佛教史上正规传戒的开始。鑒真生活的时代，正是日本通过"大化革新"逐步向封建製度过渡的时期，汲取唐先进的政治文化和典章製度，对完成和完善这一革新有重大意义。而中国传入的佛教，又是这一革新的重要支柱。后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院，四方闻名来学戒的渐多。天平宝字元年日皇将故新田部亲王旧宅送给鑒真作为建筑伽兰之用。鑒真即指导弟子们开工建筑，至天平宝字三年(759)落成，这就是现在奈良日本律宗的本山'唐招提寺'。在宗教行为的背后，实是政治行为，即是通过对戒律的严肃性，从侧面显示国家律令的权威性，稳定社会，保证革新的推行。

鑒真从此在唐招提寺讲律传戒，极受日本朝野的尊敬。天平宝字五年，他又在下野的葯师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所。这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛。鑒真的律学正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他为南山系的第三祖，相部系的第五祖(凝然《律宗纲要》)。天平宝字七年五月六日入灭于唐招提寺。他的遗体荼毗后，即葬在这寺东北角的松林中。在鑒真生前，他的弟子们为他所製的夹纻坐像，至今还供奉在寺中的开山堂，视为日本的国宝。

鑒真与医葯

鑒真东渡，在携带的物品中有多种葯材。鑒真曾为日本鑒定葯物并为光明皇太后治过疑难病症。日本平安时代由丹波康赖编纂的《医心方》中，收录有鑒真的医方。日本江户时代的葯袋上曾印有鑒真像。

佛教与医经有紧密的关系。佛教以慈悲为怀，不仅要治世人的"心病"，还要治世人的"身病"，所以佛陀被称为"大医王"。不懂得包括"医方明"在内的"五明"(五种知识技能，其他四明为:声明、工巧明、因明、内明)的僧徒，"不得多闻之称"。《法华经》上说"多闻有智慧"，懂得医方明等，是智慧的表现。特别是大乘佛教修菩萨行的出家人，为了自度度他，自觉觉他，要把"于诸病苦，为作良医"作为一种自觉的行动。

唐代是我国历史上文化高度发达和繁荣的时代，医学上的成就也是非常显着。我国现存第一部病因学专书《诸病源候论》，国家修订的葯典《新修本草》，着名的医方书孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》和王焘的《外台秘要》，都产生在这一时期，这对鑒真研习医葯提供了第一流的典籍。

鑒真具体生活的扬州，更是不可忽视的因素。"扬州喧喧卖葯市"，这裏是全国乃至中外的葯材集散地。此外还有外国人在这裏出售安息香、诃黎勒、苏合香、龙涎香、羚羊角等多种舶来葯物。贩来运往，扬州成了繁忙葯材交易市场。葯商们为了辨别葯才的真伪和是否道地，也摸索出了一套口尝、鼻嗅、眼观、牙咬、手捏等有效的鑒定方法。这样的环境，使鑒真有可能学会辨识经物的技巧和收集到珍贵的葯材。

鑒真对医葯的掌握，还有其独特的渊源。在长安鑒真从受具足戒并师从受教的弘景律师，是南山宗祖师道宣的传人，而道宣首次入住终南时，即与同时隐居终南的大医家孙思邈结成林下交，在佛学和医学上探讨，互有影响。孙思邈《千金方》中关于地、水、火、风的四大说法和天竺耆婆方葯的记载，多从道宣处得来。弘景得自道宣传下的验方，又传之于鑒真，这就大大丰富了鑒真的医葯知识。从这种关系看，鑒真的医道间接得自孙思邈的。

鑒真对日本医葯方面的贡献是明显的。但鑒真赴日的主要目的和任务是传律，为什麽要携带葯物?从实际看，应该是为了保健和预防。横渡沧海，多有不测，各种疾病随时都会发生，备足救急防治葯品是完全必要的。就第二次东渡所备葯品对照孙思邈《千金翼方》所载功效而言，阿魏可杀虫去邪毒、破积下恶气;诃黎勒可治心腹胀泄、消食;皆钵可温散肠胃寒邪，止吐止泻;胡椒可去痰，除髒腑中风冷;芳香葯物可闢秽，开窍四共。这些对航海来说，都是多发常见病症的对症葯物。

鑒真颂

公元1963年，为我国唐代律学高僧、日本追謚过海大师鑒真大和尚入寂二十周甲之岁。中日两国佛教、文学、艺术、医葯各界人士共同倡议隆重纪念。鑒真和尚逝世一千二百周年纪念委员会主任委员赵朴初谨撰并书，颂曰:

惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。

志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓拾，头目手足。

五行五止，缘集辄散。旣遇黑风，复遭王难。

睿竟不返，师亦丧明。百折百赴，终胜波旬。

十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。

巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。

台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光彩四溢。

右军书法，道子经变，青囊之传，金堂之建。

推师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫增光。

千二百年，道久尔信。分同唇齿，义无隙景。

鼓舌张罗，鬼忌人和。虽云异代，险阻实多。

破浪排关，往来济济。携手同仇，论心同理。

铮铮佛子，作如来将。共战魔军，道义相尚。

师之志行，如兰益馨;师之功业，与世更新。

东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。

以昭先德，以策来兹。同天风月，万世埙篪。

峨峨蜀冈，大明故址，堂陛是谋，招提在迩。

勒石追远，发愿陈辞，慧灯无尽，法云永垂。

六次东渡

东渡事由

742年，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鑒真东渡日本传授"真正的"佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧"默然无应"，唯有鑒真表示"是为法事也，何惜身命"。遂决意东渡。

第一次

742年冬，鑒真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，準备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鑒真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说:"人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣"，如海信以为真，大怒，便诬告鑒真一行造船是与海盗勾结，準备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南採访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

第二次

744年1月，作了周密筹备后，鑒真等17僧(包括潜藏下来的荣睿、普照)，连同僱佣的"镂铸写綉师修文镌碑等工手"85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州(今浙江宁波)阿育王寺安顿。开春之后，越州(今浙江绍兴)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀请鑒真前去讲法，第二次东渡遂结束。

第三次

结束了巡回讲法之后，鑒真回到了阿育王寺，準备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鑒真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是"引诱"鑒真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称"病死"，方能逃离。第三次东渡就此作罢。

第四次

江浙一代既然不便出海，鑒真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州，便被截住，原来鑒真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南採访使遂派人将鑒真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。

第五次

748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鑒真东渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。为等顺风，出长江后鑒真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州(今海南三亚)，入大云寺安顿。鑒真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医葯知识，时至今日，三亚仍有"晒经坡"、"大小洞天"等鑒真遗迹。。

之后，鑒真北返，经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林)，在始安开元寺鑒真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州(今广东肇庆)时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鑒真动心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鑒真发誓"不至日本国。本愿不遂"。此时，鑒真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鑒真大弟子祥彦又在吉州(今江西吉安)坐化，鑒真十分悲痛。接下来鑒真又经过了庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京)，回到了扬州。第五次东渡结束。

第六次

由于鑒真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鑒真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鑒真出海。鑒真便秘密乘船至苏州黄泗浦，转搭遣唐使大船。随行人众24人，其中僧尼17人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来，11月21日，鑒真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。

鑒真在日本

天皇的尊敬

鑒真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，754年2月1日，重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接，2月4日，鑒真一行抵达奈良，同另一位本土华严宗高僧"少僧都"良辨统领日本佛教事务，封号"传灯大法师"、尊称"大和尚"。

根据圣武和孝谦的意愿，鑒真作为律宗高僧，应该负起规範日本僧众的责任，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门，以逃避劳役赋税的现象，因此，孝谦下旨:"自今以后，传授戒律，一任和尚"。但是，这引起了日本本国"自誓受戒"派的反对，尤其是兴化寺的贤璟等人，激烈反对。于是，鑒真决定与其在兴福寺公开辩论，在辩论中，鑒真做出让步，承认"自誓受戒"仍可存在，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，结果贤璟等人皆被折服，舍弃旧戒。鑒真于是在东大寺中起坛，为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒。756年，鑒真被封为"大僧都"，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律製度。

然而，758年，作为鑒真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，被迫传位给淳仁天皇。相应的，鑒真也遭受到排挤。758年，淳仁天皇下旨，以"政事烦躁，不敢劳老"为由，解除了鑒真"大僧都"一职，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鑒真。次年，鑒真弟子在该官邸草成一寺，淳仁赐名"唐招提寺"，鑒真从东大寺迁居至此。淳仁还下旨，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。763年(唐代宗广德元年、淳仁天皇天平宝字七年)5月6日，鑒真在唐招提寺圆寂，入灭之前，其弟子为鑒真膜影，立夹漆像，传世至今。

唐招提寺金堂，转贴自中华古建筑网

764年，孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱，重新登基。鑒真的弟子思托、法进等人相继成为"大僧都"，唐招提寺也得以扩建，成为日本建筑史上的国宝。鑒真所开创的四戒坛，也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鑒真也被尊为日本律宗初祖。

弟子

鑒真在日本的弟子很多，其中法进(709-778)是鑒真讲授戒律和授戒的得力助手，被日本律宗奉为仅次于鑒真的"第二和尚"，撰有大量律学注疏，还经常向日本学僧讲述天台三大部4遍，深受欢迎;思托积极协助鑒真营造唐招提寺，在向僧众讲授律学之外，也讲授天台宗教义，撰有日本最早的佛教史传《延历僧录》，并撰写鑒真传记《大唐传戒师僧名记大和尚鑒真传》，日本元开的《东征传》主要是据此书撰写的;如宝在鑒真死后主持唐招提寺，在进入平安时代之后曾为桓武天皇及后妃、皇太子授戒，被日本律宗奉为继承鑒真、法进之后的"第三和尚"。

意义

鑒真东渡具有极大的历史意义促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。

连续剧

片名题字:文怀沙

演员表

鑒真

迟重瑞

荣睿

石凉

普照伟刚琼花付瑶

吴玉兰

赵琨

周士杰

艾俊迈

祥彦

史林

晁衡

韩冬

灵佑

肖宏

思托

金鹏

道航

王仲伟

玄法

黄雷

吉真吉备

杨和平

藤原清河

李键昌

中麻吕

杨键

平群广成

李元

辨正

楮柳生

李林甫

陈可达

玄宗

郑随绪

秦朝元

徐铁人

法进

姜明

德清

刘耀辉

道兴

国玉峰

昙静

黄佚

如宝

杨阳

忍灵

梁晓彬

澄观

黄继鹏

明烈

李强

如海

大鹏

剧情概述

公元七四二年，唐玄天宝元年，日僧荣睿与普照等人闻悉鑒真和尚的威名，特地前往扬州大明寺谒见鑒真和尚，并力邀鑒真和尚赴日传法，鑒真大和尚为东渡弘扬佛法，历经五次的失败，其中经历弟子圆寂、官府阻挠、甚至于双眼失明等等……仍然不改其志，将当时鼎盛的中国佛法与中国医葯、艺术、建筑、文学等，经由水路传往日本。鑒真和尚不仅传入戒律，以完成日本律宗一派，并且间接影响日本佛教史上两位宗师的崛起-真言的空海上人与天台宗的最澄上人，并因此开展出平安、镒仓时期日本佛教的鼎盛局面。而在文化的影响上，随大师东渡所传入的建筑、雕刻、书法、绘画、医葯乃至民生日用，都让大唐文化在日本留下弥足珍贵的的丰富遗产。也就是如此，鑒真和尚更被赞为日本「天平文化的巨人」。

鑒真是我国唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧。该剧讲述了鑒真大师历经磨难、矢志不渝、东渡扶桑的故事。六次东渡，五次失败，历尽坎坷，终于在第六次东渡成功，达到弘扬佛法的目的。该剧通过鑒真大师与日本弟子荣睿、普照的生死友情，颂扬了中日两国人民一衣带水的传统友谊，讴歌了鑒真大师传播交流中华文明的功绩，为人类和平、文明和进步所做出的重要贡献。