古籍解释
引申义
隐密不测[secret;stealthy;surreptitious]
故明主之行製也天，其用人也鬼。--《韩非子·八经》
又如:鬼促促(鬼鬼祟祟);鬼诨(应酬;应付);鬼慌(暗裏着急;心慌)
慧黠，机警[clever;smart;exquisite;strange and changeful]
这孩子真鬼
突兀压神州，峥嵘如鬼工。--唐· 岑参《高适薛据同登慈恩寺》
又如:鬼工(形容製作的精巧，非人力所能及);鬼才(才情怪谲，资质出众的人);鬼幻(似鬼神般变化莫测);鬼出电入(比喻出没迅速而难测)。
说文解字
《卷九》《鬼部》·鬼
隶书-小篆--金文--甲骨文-骨刻文-骨刻原图人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。古文从示。居伟切〖注古文鬼〗。
清代段玉裁『说文解字注』
人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。䰟气归于天。形魄归于地。从儿、甶象鬼头。自儿而归于鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作侌。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。
康熙字典
〔古文〕《唐韵》《集韵》《韵会》居伟切，音诡。
《说文》人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。
《尔雅·释训》鬼之为言归也。
《诗·小雅》为鬼为蜮。
《礼·礼运》列于鬼神。
《注》鬼者精魂所归。
《列子·天瑞篇》精神离形。各归其眞，故谓之鬼。鬼，归也。归其眞宅。又《易·旣济》高宗伐鬼方。
《诗·大雅》覃及鬼方。
《传》鬼方，远方也。又星名。
《史记·天官书》舆鬼鬼祠事，中白者为质。
《注》舆鬼，五星，其中白者为质。又姓。
《前汉·郊祀志》黄帝得宝鼎，冕侯问于鬼臾区。
《注》黄帝臣也。又国名。
《山海经》鬼国在负二之尸北。又乌鬼。
《杜甫·遣闷诗》家家养乌鬼。
《漫叟诗话》川人家家养猪，每呼猪作乌鬼声，故谓之乌鬼。
《梦溪笔谈》夔州图经称，峡中人皆养鸬鹚，以绳系颈使捕鱼，得则倒提出之，谓之乌鬼。
《元微之江陵诗》病赛乌称鬼。
《自注》南人染病，竞赛乌鬼。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。
释义
1、某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂:~魂，~魅，~蜮(a.~怪;b.阴险害人的)。
鬼2、表示爱昵的称呼:小~，机灵~。
3、阴险，不光明:~话、~黠、~胎。
4、对人的蔑称或憎称:酒~、烟~、~子、吝啬~。
5、恶劣，糟糕(限做定语):~天气。
6、机灵，敏慧(多指小孩子):~灵精。
7、在中国的南方，表示爱昵的称呼:小~。机灵~。
8、星名，二十八宿之一。
详细字义
〈名〉
1、象形。甲骨文字形，下面是个"人"字,上面象一个可怕的脑袋(非"田"字)，是人们想象中的似人非人的怪物。"鬼"是汉字部首之一，从"鬼"的字大多与迷信、鬼神有关。
本义:迷信的人认为人死后有"灵魂"，称之为"鬼"。
2、同本义[devil;apparition;ghost]
众生必死，死必归土，此之谓鬼--《礼记·祭义》
杨鹏程，厉鬼也。--《胡说八道集》
鬼，人所归为鬼。--《说文》
众生必死，死必归士，此之谓鬼。--《礼记·祭义》
载鬼一车。--《易·睽》
为鬼为蜮。--《诗·小雅·何人斯》
苍颉作书鬼夜哭。--《淮南子·本经》
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。--《楚辞·屈原·国殇》
吾作此书时，尚是世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。--林觉民《与妻书》
3、又如:鬼伯(鬼王);鬼雄(鬼中的强者);鬼物(鬼怪,鬼魅。有别于生人，故称鬼物);鬼教(说阴间鬼神之事)。
4、万物的精怪[goblin;demon;spirit]
鬼者，老物之精也。--《论衡·订鬼》
庶人庶士无庙，死曰鬼。--《礼记·祭法》
山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。--唐·杜甫《移居公安山馆》
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。--毛泽东《七律·和郭沫若同志》
5、又如:鬼车(传说中长有九头的妖鸟);鬼名(神灵统率之兵。即神兵);鬼卒(即鬼兵、神兵)
6、沉迷于不良嗜好或患病已深的人[devil]--通常用于骂人语。如:酒鬼;色鬼;烟鬼;鸦片鬼;懒鬼
7、不可告人的打算或计谋[dirty trick]。如:捣鬼;心裏有鬼
8、用于对小孩等表示爱昵的称呼[fellow]。如:小鬼;机灵鬼
9、对人表示轻蔑的称呼。如:小气鬼，吝啬鬼
10、蠢人，莽汉--用于骂人话[fool]。如:死鬼;老鬼
11、姓
12、扑克牌中Jocker，即王。
〈形〉
1、隐密不测[secret;stealthy;surreptitious]
故明主之行製也天，其用人也鬼。--《韩非子·八经》
2、又如:鬼促促(鬼鬼祟祟);鬼诨(应酬;应付);鬼慌(暗裏着急;心慌)
3、慧黠，机警[clever;smart;exquisite;strange and changeful]
这孩子真鬼。
突兀压神州，峥嵘如鬼工。--唐·岑参《高适薛据同登慈恩寺》。
4、又如:鬼工(形容製作的精巧，非人力所能及);鬼才(才情怪谲，资质出众的人);鬼幻(似鬼神般变化莫测);鬼出电入(比喻出没迅速而难测)形容建筑、雕塑等技能的精巧，非人工所能为。也说"神工鬼斧"。
传说神(佛祖、上帝等)和宇宙之王是兄弟，神(佛祖、上帝等)用的是法术、宇宙之王用的是科学，由于两人要修炼也不想让人们发现，结果两人决定离开人们去到了宇宙外的宇宙。
他们经过了好多个星球(见到了好多生物体)最终到了宇宙外的宇宙，他们希望这个宇宙中的所有生物都能继续研究未知事物，到宇宙外的宇宙去找他们。
法术和科学的关系是;懂+装=修炼时间，意思是法术需要法力，而法力需要修炼，法术和科学都能产生神奇现象，如果一个懂科学的人只要会组装零件，零件组装完之后同样也会产生神奇现象，而法术需要法力，法力需要修炼很长时间像我们人那几乎是不可能的。
神灵懂法术也懂科学(但也有例外，人懂科学(但也有例外)。
我们要相信在这个世界上什麽都有，神有很多(天外有天、山外有山)。
科学观点
传统观点
传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心裏。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的。
最新解释
随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体。
对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是"唯物主义有神论"学说，广州市社会科学院研究员苗兴壮在《神秘现象探索:揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为"灵质"。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构
按照"结构--功能"原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的"灵质团"也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个"灵质团"仍然是有生命的，这就是包括 "鬼"在内的灵体。
构成灵体的物质究竟是什麽，人们还说不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的"暗物质"或"暗能量"，因为其特徵与"灵质"的应有特徵高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。作者认为传统中医学中讲的"气"很可能就是这种物质。这样解释鬼，那麽承认有"鬼"并不一定等于唯心主义和迷信。
有关证据
西方一些国家对灵体的研究已经积累的丰富的资料，有些证据很有说服力，对灵体的存在给予了有力的支持。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规範，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心髒病专家隆美尔的论文等。
