魏伯阳

人物简介

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魏伯阳(约100—170)，东汉东汉着名炼丹家，号云牙子，会稽上虞人，为高门望族之子。世袭簪缨，唯有魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，精通纬候，恬淡守素，惟道是从。视轩冕，如秕糠。乃从阴长生得受金丹大道，后与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，自己也服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去后，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡裏，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。 魏伯阳作《参同契》，五行相类，共三卷，其说似解周易，其实假借爻象，以论作丹之意。他兼及内丹和外丹，被后世奉为“丹经之祖”。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有着作的一位最早的炼丹家。

经历

魏伯阳的生平事迹未见于正史。据葛洪的《神仙传》记载，“魏伯阳出身高贵，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来”。五代后蜀时，彭晓在《周易周易参同契分章通真义》一书的序言中说，魏伯阳是东汉会稽上虞人，不知师承谁氏，他“博赡文词，通诸纬候”，曾以其所撰《周易参同契》“密示青州徐从事，徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世”。这说明魏伯阳是生活于东汉桓帝(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐从事、淳于叔通(即淳于斟，又名翼)等人。

关于魏伯阳的着述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作<参同契>、《五相类》，凡二卷。”但在《抱朴子内篇•遐览》中却只记录了《魏伯阳内经》1卷。后晋开运二年(公元945年)编成的《旧唐书》着录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。彭晓在《周易参同契分章通真义》中说魏伯阳撰《参同契》3篇，“复作补塞遗脱一篇”。今仅存《周易参同契》一书，卷数视版本而定，或作3卷，或作2卷，或不卷宗而作上、中、下3篇。

炼丹术是化学化学的原始形式。中国炼丹术大约始自春秋战国时代。到了汉代，炼丹术在封建帝王和豪强贵族的资助下取得长足的进展，无论在实践上还是在理论上，都为后世炼丹术的发展奠定了基础。魏伯阳所撰的《周易参同契》就是世界炼丹史上最早的一部理论着作，历代炼丹家对此书均很重视，被称为“万古丹经王”。

炼丹术

《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并採用许多隐语，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的炼丹修仙着作。历代注解名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙葯的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之。今人王明认为，“《参同契》之中心理论只是修炼金丹而已”，并斥责内丹、房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。此说可取。 《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼製“还丹”。原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合葯料置入丹鼎鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是氧化汞。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”

炼法如下：

3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）

2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）

2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）

魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上奼女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲製之，黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹，“河上奼女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“製服”住了。

魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，採用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆迴圈变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那麽饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。

在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲櫱作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。

魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。”“若葯物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮，……愈见乖张。”这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。

魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到胡粉(硷式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。

必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张採用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹葯是氧化汞之类的毒葯，这就限製了炼丹实验的範围，并导致服丹中毒，这实际上阻碍了炼丹术的发展。

文献记载

魏伯阳为东汉炼丹理论家。生卒年不详。其事迹最早见于晋葛洪《神仙传》，称：“魏伯阳者，吴人也，高门之子，而性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来，谓之治民，养身而已。”曾与弟子“入山作神仙丹”，丹成，“服丹，丹入口即死……”又记“伯阳作《参同契》《五相类》凡二卷。” 迨及五代后蜀彭晓着《周易参同契分章通真义序》指出：“真人魏伯阳者，会稽上虞人也，世袭簪裾，唯公不仕。修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬淡守素，唯道是从，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约<周易>撰《参同奏》三篇。”至南宋曾慥《道枢》卷三十四《参同契》下篇，又记有关魏氏之事云：“魏翱，字伯阳，汉人，自号云牙子。”又“云牙子游于长白之山，而遇真人告以铅汞之理、龙虎之机焉，遂作书十有八章，言大道也。”关于《参同契》之行世，南朝梁陶弘景在其所着《真诰》卷十二有一注云：“《易参同契》云：桓帝时上虞淳于叔通，受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有验，以知术故，郡举方正，迁洛阳市长。”对此，余嘉锡《四库提要辨证》认为：“弘景所引，盖《参同契》

序中之文……今本《参同契》无此篇，殆传写佚脱，否则后人以其非本文而削之也。”并说：“弘景此注叙《参同契》源流本之旧序，最明白可靠。”又《开元佔经》卷一百二十引《会稽典录》：“淳于翼字叔通，除洛阳市长。桓帝即位，有大蛇见德阳殿上，翼佔曰，以蛇有鳞甲，兵之应也。”可知上虞淳于叔通即淳于翼，乃魏伯阳之同郡人。

而淳于翼佔蛇妖事，屡见于其他典籍中，故余嘉锡再次指出：“叔通深通方术，能佔知蛇妖，仰观乾象，以处灾异，故又从徐从事受《参同契》。陶弘景所引必汉魏人旧序，非无稽也。”

《参同契》以内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，誉为“万古丹经王”。魏伯阳本炼丹术士，故该书也兼及炉火烧炼，而总结了东汉前炼丹术中一些化学知识，虽则内容不多，但却是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上。而魏伯阳也被世界公认为留有着作的一位最早的炼丹家。

周易参同契

《周易参同契》一书为东汉会稽上虞人、方士魏伯阳出于“将欲养性，延命却期”的动机而着述的一部炼养专着。该书是道教最着名和最重要的炼养圣典，被奉为“万古丹经王”。道教外丹、内丹、房中三家都很推崇该书。 魏伯阳在该书中以“大易”、“黄老”、“炉火”这样一个“三道由一”的学说，建立了一套完整的丹道理论与实践体系。其中，“大易”是以《周易》阴阳八卦宇宙天人图式来建立丹道炼养的理论架构和符号体系；“黄老”是以道家思想作为丹道炼养的基本原则和指导思想；“炉火“则是依据炼丹实践而总结的一套丹道炼养的技术方法操作準则和要求。关于此书的具体内容，历代注家众说纷纭，莫衷一是，大多倾向于外丹或内丹，否认它与房中术有关。但事实上从道教史及道教养生史看，原始道教及早期道教修炼术，尤其是导引行气法很多与房中有关，而所谓内丹清修派的兴起远在金元之后。因此，魏伯阳的丹道是内外双修，并且内丹应当是包括男女阴阳的双修。这从《参同契》的论述中很容易看出来。

《参同契》的房中双修思想是以《周易》阴阳八卦理论为依据的。其中以乾、坤代表男女；坎、离代表男女的精气。丹道炼养最重要的三要素是知炉鼎、辨葯物、用火候。从内丹双修角度看，炉鼎即男女身体的象征。通常的情况下，男属阳火为炉，女属阴水为鼎。但在丹道双修中，却有个“颠倒颠”的关键，即男一身属阳，但生殖器及精液属阴，因此反成为坎男，或离中阴，变成了阴鼎；反之，女性一身俱阴，惟生殖器与阴道分泌液属阳，是为离女，或坎中阳，变成了阳炉。后期的内丹清修派认为心火为炉，肾水为鼎，炼丹即以心中真火(经一定修炼而后的意念，亦称真意)去意守熏照肾中真精(丹田元气)；而早期的内丹双修派则以为男女互为炉鼎，在交媾中炼葯用火，以炉中之火炼鼎中之葯。《参同契》中说：

“物无阴阳，违天背原。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎?配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下，非有师导，使其然者，资始统政，不可复改”。

“葯物”是炼丹的关键因素。在内丹修炼中，就是生命自我修炼的物质基础。炼丹空有炉鼎没有葯物是“煮空铛”。《参同契》强调葯物的重要性说：“若葯物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙降处，……亦犹和胶补釜，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张”。

那麽，什麽是葯物呢?内丹双修派认为，葯物是男女精气。具体来说，便是男子的阴精(精液、精气)，女性的阳精 (女性阴道分泌物及精气)。《参同契》十分精到地用《易》卦的坎 、离 二卦来表示：女性为坎 ,一身为阳(外用坎 之阴爻一一来表示)，独精气为阳(内用阳爻——来表示)；反之男性全身俱阳(外用离之阳爻表示)，而惟有精液为阴(内用阴爻一一表示)。除了《易》卦之坎、离来象征男女精气外，《参同契》还用了以下符号来表达相同内涵：

水火 龙虎 铅汞 乌兔

日月 戊己 六九(奇阳偶阴)

雌雄 阴阳 婴儿奼女 黑白

宋代的朱熹《周易参同契考考异》注：“坎离、水火、龙虎，铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已”。朱子认为上属符号象征的是精气，这是正确的。但他以为“精，水也，坎也、龙也、汞也；气，火也、离也、虎也、铅也”却与内丹实际修炼不符。内丹清修派认为丹道阴阳关系是心肾关系。而内丹双修派则认为丹道阴阳是男女及男女精气；炼丹是男女双方精气交合，以坎中之阳填离中之阴，以坤炉炼乾鼎的过程。《参同契》指出：

“坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光，月受扫化，体不相亏。……男女相须，含吐以滋，雌雄交杂，以类相求”。

这裏坎本象征女，但因阴中有阳(阳精)，成为了“坎男”；离 本象征男，但因阳中有阴(阴精)，因而成了“离女”。这种阴中有阳，阳中有阴(即太极图中互抱的阴阳鱼之眼)，男女“颠倒颠”的隐秘观念是内丹双修术的关键和钥匙。不了解这一点，就完全不能了解“葯物”及众多符号所指。这也是《参同契》以下内丹典籍使用大量隐语使其深奥难通之处。道教内丹家认为，纯阴为鬼，纯阳为仙，半阴半阳为人。通过炼丹，将人体的“阴质”炼去，便可成为“纯阳之体’’而登仙。双修派欲借女性的“阳火”炼製己身的“阴水”的根据就在此。《周易参同契》显然隐含了这类双修的内容信息，其中提及大量性的隐语及男女交媾的内容。如：

“乾刚坤柔，配合相包，阳稟阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠道，光耀垂敷”。

“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，逐相衔咽。咀嚼相吞……母含滋液，父主稟与，凝精流形，金石不朽，审专不泄，得为成道”。

上述内容仅用外丹或内丹(清修)来解释显然难以贯通。但如考虑到汉晋房中术大倡的背景，便能疑问冰释。

下面再看《参同契》所谓“炉火”，也就是“火候”。道教内丹的“火候”是指丹道修炼中对呼吸、意念、动作等技术方法的运用掌握。

《参同契》指出，丹道修念应以黄老清静自然、无为柔顺思想为基本準则。在内丹双修的立场上，则是应克製欲念，意念守中，安静虚无。

《参同契》说： “内以养己，安静虚无。元本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见。近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持”。这种房中以製欲为前提的观念是汉晋房中家一致的原则。也是丹家火候的基础功夫。只有在意念内守，高度入静的身心状态下，才能“城郭完全，人物乃安”。进入下一步“採葯”：“于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七反，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火”。

这裏明显是在谈修炼中男女交媾行为。乾、坤在此分别指男女生殖器。“九还七反，八归六居”是汉晋房中家广泛使用的数位概念，男为阳，用奇数，故用了3、5、7、9；女为阴，用偶数，故用了2、4、6、8。下面这节接着阐论了丹道火候使用及双方的性高潮反应和感受：

“二气元且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效徵。耳目口三宝，困塞勿发扬。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以览，开阖皆契约。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺以鸿。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容寝以润，骨节益坚强。闢却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。”

这段文字是《参同契》论丹道火候及感受最重要的一节。内丹双修并非一般的性行为，而是气功与性行为结合的一种房中养生术。其最重要的技术运用即是意念内守，神入气穴，调气调息。到达高深境界时，则能感受到特殊的身心快感和气流运行；在此过程中，人体内部正气升长，邪气消除，心身调畅，健康寿考，以至于“道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺篆受图”。

关于《参同契》创作本意是外丹、内丹(清修)还是房中的争论和分歧由来已久。由于《参同契》和内丹的兴盛是在理学及佛教倡行的宋元时期，内丹家大多以清修派立场来铨释其内容，即使某些双修派也只能通过一些隐语秘诀来表达其意。但是，考虑到《参同契》创作于房中术盛行时代的文化背景，汉晋时期原始道教和早期道教无不主张房中术修炼；再仔细推敲《参同契》文字内容，不难得出其内容包括房中双修的结论。实际上，魏伯阳旨在通过建立大易、黄老、炉火“三道由一”“的天人丹鼎修炼模式来创构一个无所不包的神仙长生炼养理论实践体系，外丹与内丹都被他融于其中。在此背景下，房中术与《参同契》联缘并非可异之事。

生平经历

一 隐喻籍贯姓名 描述养炼境界

魏翱，字伯阳，号云牙子，以字行于世。关于他的籍贯 ，正史却没有记载，而后世的书上都错误地称他是“会稽上虞人”。 魏伯阳究竟是哪裏人？我们从他写的《周易参同契》一书中，可以找到荅案。他在该书的《五相类》一文中说：

“郐国鄙夫，幽谷朽生；挟怀朴素，不乐权荣。”

它的意思是说：我是古郐国的一位普通人，是在幽静深山老林中所生；胸怀朴素的大道，不愿拥有权势和荣华富贵。

这是魏伯阳的自我介绍，明确地述说了他的籍贯、身份地位和志趣。

“郐国”，是魏伯阳追述自己远古的籍贯，他採取了舍今用古的隐喻手法，舍去了籍贯当今的称谓，这是古今文人惯用的手法。“郐”，又写作“桧”，原为西周初年的封国，到春秋时为郑武公所灭，将其地併入了郑国。古郐国都城至今尚存，在今河南密县东35公裏的曲梁乡大樊庄东北，溱水东岸的故城角寨子村。郐国在西周建国以后，是一个文化相当发达的诸侯国，<诗经>裏有十五“国风”，其中就有“郐风”四首。

在郐国的南邻，有一个小国叫密国，也是西周的封国，也是到春秋时，被郑武公所灭，併入了郑国。西汉时，在古郐国和密国的原址上，建置了密县。东汉时，密县属于中央直辖区河南尹（治所在洛阳）的二十一个县城之一。

密县位于中岳嵩山东麓，三面群山（有大隗山、梅山、径山等）围绕，山谷丘陵多，平原少，起伏不平的浅山丘陵区。

这个优美的自然环境，正是魏伯阳所描绘地“幽谷朽生”之处。由此看来，密县的古称为“郐国”无疑，“郐国鄙夫”就是“古郐国人”的谦称，而隐去了“东汉密县人”的今称，所以，魏伯阳当为“东汉河南尹密人”，也就是洛阳密县人。

魏伯阳为了让后人了解自己的出生籍贯和意趣，採取了隐晦曲折的文笔来表达，和《周易参同契》一书的文字例是一致的。

然而，后人硬是误解了魏伯阳的初衷，不知他们是不了解古郐国的历史呢，还是有意识的曲解，竟改“郐”为“会”，把“郐国”妄称“会稽”，这样一来，魏伯阳就成了“会稽人”。南宋的大理学家朱熹就下了这麽错误的结论。我应以事实为依据，应恢复历史的本来面目，还魏伯阳“东汉密人”的真实籍贯 。

东汉大兴谶纬之风，因此，文人的不少文字就採用了谶纬这种谜语式的隐喻手法，上述魏伯阳的籍贯如此，而他的姓名，也在《周易参同契•五相类》中採用了同一手法：

“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世以下，遨游人间。陈敷羽融，东西南倾渴遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣，吉人相乘负，安稳可长生。”

“委时”四句：“委”与“鬼”相合为“魏”。“化形”四句：“仙”留“亻”旁，与“百”合为“佰”（佰、伯相通。）“敷陈”四句：“陈”的左边“阝”，加上“汤”的右边“易”为“阳”。“柯叶”四句：前两句留“艹”字头，后两句“吉人”相加为“者”字，合为“着”字。

魏伯阳在这裏用隐语署下了自己的名字，而通过“魏伯阳着”四字的隐喻手法，更彻底地抒发了作者出世的心态：抛离红尘，就能避免灾难祸害，寄迹名山大川，随心所欲地在天地间悠游，跟仙人结为邻居，那麽自己也飘然欲仙了。抛却名利，就能专心致志地养炼，达到结丹，长生久视，甚至百世之后，还能在人间遨游。身如展翅，翱翔宇宙，超出越时间和空间，可俯瞰大地倾钭的东南方，又能远视到商成汤王遭受到的旱灾和唐尧时遭受到的水灾。人类社会和自然界的新陈代谢一样，青翠的树叶会变成萎黄，凋落，而养炼内丹的高人，却可超脱这个规律，长生久视。

这就是和魏伯阳撰述《周易参同契》所要达到的最高境界。

二 服气炼内丹 烧製成外丹

魏伯阳生活在东汉大兴谶纬之风的京畿之地，又是黄老道从东汉宫廷信仰转入民间信仰的特殊历史时期，大约从汉安帝到汉桓帝（公元107——167年）这一时期及其前后。

魏伯阳出身于高门望族，自幼受过正统的儒学教育，他自然而然地接受了蒙受着谶纬神学思想的儒家经典；也接受了流传民间的黄老道的黄老宗教观点，更接受了民间流传的神仙丹术思想，因此，他不愿做官，酷爱道术，到处寻师访友，求术问道。据说，他曾云游到长白山，遇到了一位道行高深的真人，传授给他合炼神丹的秘诀，他得到了丹书《龙虎经》潜行钻研，深得其妙。

魏伯阳回到洛阳以后，就隐居山林，修真养性。经过多年养炼，功成圆满。由于他的学识渊博，百家皆通，尤其对大易、黄老、炉丹学说，更是精益求精。他在继承古代<龙虎经>炼丹的基础上，亲自反复实践，融会贯通，达到了当时炼丹水準的最高峰。

魏伯阳在炼製神丹的时候，带了三个弟子。大丹炼成后，魏伯阳看到其中有两个弟子用心不诚，就心生一计来考验他们。他先拿出一粒丹葯喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子们面面相觑，随即又把目光不约而同的集中到师傅魏伯阳身上。魏伯阳看着他们微微一笑，就拿出一粒丹葯呑服而下，接着倒地而死。另一位弟子深知师傅不会是骗人，也呑服一粒，就地倒下而死。另两位弟子，暗自庆幸，没有服用丹葯，也不敛葬师傅师兄的遗体，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯阳方才起身，重新拿出真正的丹葯，给弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。

魏伯阳一行，在山路上飘然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信给故乡的亲友，一时传遍乡邻。原来出走的那两位弟子，后来见到了魏伯阳的这封信，却捶胸跺足，真是后悔不迭。这是一个流传下来的传说。

魏伯阳炼製的神丹究竟是用什麽原料、怎麽炼製成的呢？他没有秘而不宣，而诚恳地告诉后人：

一是内丹：

魏伯阳的基本原理是：主要掌握《易》的乾、坤、坎、离四卦。乾坤象征天地，乾在外坤在内；坎离象征阴阳二气，上下沉浮。日月运转如风箱一样一呼一吸，一进一退，一来一往，均匀而有节律。阴阳相互作用，便产生万物和人。其中乾道成男，坤道成女。人的生命，就是天地阴阳运动在人体内的再现。

魏伯阳内丹的基本程式，有四个阶段和四层境界：第一阶段是筑基，筑基是对人身体机能进行修复、补益，达到精足、气满、神旺的三全境界，这就是“内以养己，安静虚无”道“黄中渐通理，润泽达肌肤”。

第二阶段是炼精化气。这叫小周天功法。就是以意领气运行体内：“知白守黑，神明自来”。气由会阴穴沿督脉上行，过三关（尾闾、夹脊、玉枕）到泥丸（脑神），称“河车搬运”。再沿任脉下行入丹田，这叫小周天。其作用是：“阴阳互会”“真人至妙”。

第三阶段是炼气化神。这叫大周天功法。主要是内视元气弥漫于中丹田，下丹田之间，由微动到不动，最后尽化，所以叫“十月养胎”。用入定之功，使人的“元神”发育成长，就像母体怀胎儿一样。这是炼性。可以返老还童，延年益寿。

第四阶段是炼神还虚。这是最高境界。它要求：“耳目口三室，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”结果是：“颜容浸以润，骨节益坚强，排除众阴邪，然后立正阳。”“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流至足，究竟复上升。”这就达到“累积长久，化形成仙”“百世以下，遨游人间”的长生久视的养生目标了。

二是外丹：魏伯阳所炼的外丹，又称金丹，仍以大易作原理，黄老作手段，加上基本原料有矾石、戎塩、朱砂、雄黄、云母、空青、硫磺、雌黄八种，（又称八石）。基本工具是炉鼎。

炼丹的基本程式是，先将八石合成“六一泥”；用1/3水银，2/3铅放在铁器内加热，製成“玄黄”；用赤土作釜，内外涂上三分厚的六一泥，晒十日，让其裏外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用马粪、糠作燃料，烧三十六日经三次大变，就炼成了“金液还丹”。这就是魏伯阳在《周易参同契》一书中所介绍的大体情况。

三 万古丹经王 誉满海内外

魏伯阳早年在长白山云游时，获古人所撰《龙虎经》；又在往来京都洛阳和故乡密县之间，得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等“火记六百篇”，这些丹经是古人炼丹经验的结集，是古人在人类人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的裏程碑。魏伯阳接受了古人和当时人的炼丹理论之后，开始了实验养炼，又经历了相当长的、无数次的反复实践，获得了真实的经验。 魏伯阳面对自己的炼丹成果，产生了极度矛盾的思想：这些成果完全公之于世，不法之徒会借此欺世盗利，自己将受到天的谴责；这些经验完全是秘而不宣吧，那无疑会失传，将是终生十分遗憾的事。有违良知。就这样，在想写而又不完全写明、想传而不泄露天机的思想矛盾状态下，用自己高深的文学修养，精湛的文字表达能力，将他的研究成果公之于世了，这就是今天流传的丹经之祖《周易参同契》，被后世尊为“万古丹经王”。

魏伯阳的《周易参同契》，是仿照东汉出现的纬书之名《易纬参同契》。“周易”本为书名，“周”是指周代，“易”是取变化多端之义，表示《周易》的特点。“参”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“书”的意思。“参同契”是三道公同的经典。三道即是大易、黄老与炉火。

魏伯阳写成《周易参同契》以后，先后秘密地传授给两个人，一个是青州的徐从事，一个是洛阳市长淳于叔通。徐从事的名字己不可考，“从事”可能是官职名。他是《周易参同契》的第一位注解者，由于不愿扬名显姓，因此在注解本上也隐去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他爱好道术，擅长佔卜。汉桓帝的时候，曾担任过节徐州县令、洛阳市长等职，后来弃官归隐，养性修真去了。《周易参同契》就是通过他们两人而流传下来的。

晋代葛洪的《抱朴子内篇•遐览》提到的《魏伯阳内篇》是否《周易参同契》的异名？不得而知。至唐代，《周易参同契》始有着录和注疏。五代时蜀地的彭晓，南宋的朱熹，都有注本传世。此后注家蠭起，引起学者重视。不过，都是从丹学角度去研究的。

1932年，广州中山大学化学系教授吴鲁强将《周易参同契》译成英文，引起世界学术界重视，苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍；英国李约瑟博士的《中国科学技术史》第五卷第三部分专题探讨《周易参同契》的科学内容，更引起国外学术界的注目。

此后，“出口转内销”，《周易参同契》才引起中国大陆科技界、宗教界、气功界、哲学界的广泛注意，“万古丹经王”才被传播开来。

道家养生功

道家养生功是从收心求静入手，以到达到滋养精气、固本强身、祛除疾病、延年益寿的养生良法。道家认为，维护人的生命的基本元素是精气。精气充足则身体强壮，精气不足则身体衰弱，精气枯竭则人归死亡。一般说来，人在青年时期精气旺盛，收支平衡，故无疲困之忧；而人到中年则精气渐亏，入不敷出。越往后“赤字”则越大，身体则日衰，如果不懂节製情欲，精亏体衰则更迅速。道家养生功就是教导人们如何通过自我修炼，养精蓄锐，把亏损了的精气补回来。 道家养生功以收心求静为基础，这叫做修性；以养精固本为归宿，这叫做养命。修性必须落实到养命之上，故此功称为性命双修养生功。这是本功区别于其他气功的根本之点，也是它有特殊养生功效的原因所在。所以道家养生功既能使人转弱为强，且能返老为少；不但可驱除疾病，恢复健康，而且能补脑养神，成长智慧。例如，“收心求静”一法，可使大脑中枢神经得到充分的休息，身体机能得到全面的调整，对治疗神经衰弱、失眠等疾病有独到的功效，久练可使人神清目明，智力得到恢复和开发；“开通奇经八脉”一法，可舒经活络，使百脉畅通，保持皮肤润滑光泽，对关节炎、脉管炎宰多种疾病有较好的防治作用；“田精关门”一法，可使人精足肾健，精力旺盛，对梦遗滑精、阳痿肾虚等病有独到的疗效。

养生功的滥觞

道家养生功的创始人是老子，传承至今己有二千多年的历史。至元代丘处机祖师创立道教龙门派，经十二代传到牛金宝。

养生之道历史悠久，据文字记载可以追溯到远古的龙马负图、伏羲观象画卦时代。据传，伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物而成先天八卦，后来经周文王将先天八卦演变为后天八卦。八八六十四卦三百八十四爻，可以说是尽性命之理，寓养生之道，远在六合之外，近于一身之中。在《周易》和《黄帝内经》两书中对八卦和生命运动及祛病养生的原理有更为详尽的叙述。我们的祖先运用这些理论，经过不断的实践和总结，逐渐形成了一套祛病强身延寿的、行之有效的养生功法。但这套功法在奴隶製社会一直被统治者所佔有，成为秘而不传并为少数人所掌握的东西，根本谈不上普及。

至春秋战国时期形成了儒家和道家两大派，以孔子为首的儒教继承和发扬尧舜禹汤文武之道、周公之礼，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所着的<大学>，子思所着的<中庸>，都着重阐述孔门的养生修身心法。曾子谓“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思则称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求把握思维，调适性情，使之处于中和、至善之地，这有益于心身的健康。诸如“仁”、“中”、“诚”、“理”、“性”都是孔门正心修身的核心，也是古圣先贤独觉之处。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。养生之道无他，就是懂得“收放心”，这样才能“养吾浩然之气”。可见儒家的养生之道是与其治世之道合二为一的。

道教以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。庄子的《南华经》、魏伯阳的《参同契》、张伯端的《悟真篇》，以及后来道教正统的《丹经道书》，无不以<道德经>为依据来阐述发扬个人的养生观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。道本无名，强名曰道，“无名天地之始，有名万物之母”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道又称“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心；而行有为之法，即存无守有；“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

释家即佛教，西汉年代传入中国，至隋唐达到鼎盛时期。佛家也自有一套养生之道。

自古以来儒、释、道名为三家，其养生之道则互有传授，互相吸收。由于多种原因，长期以来这些养生功法被披上神秘色彩，说得神乎其神，高深莫测。加上一些江湖术士的渲染，竞成了成仙升天，长生不死的法术。不过，养生功法虽没有术士们说的那样神秘，但确有其难于理解和神奇之处。如果得到真传而又按照要求进行研习，持之以恆，定能使身体转弱为强，甚至返老还童，安度百岁亦非虚言。

养生功的理论基础

养生功的理论基础可归结为一个“道”字。道是什麽呢？老子《道德经》云：“吾不知其名，强名之曰'道’。”又云：“无名天地之始；有名万物之母。”其大无所不包，其细无所不入，生天育地，至高至大。道生一，即无极；一生二，即太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，尽性命之理，寓养生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所画，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八；其方位则是乾南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北。后天八卦是周文王所画，即是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；其方位是离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、乾西北。乾父为天为老阳，坤母为地为老阴，震属木为雷又为长男，巽为风为长女，坎为水为中男，离为火为中女，艮为山为少男，兑为泽为少女。道家所谓的抽坎填离，使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一阴裏去。原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北。这就是道家的所谓抽坎填离，又谓坎离交垢，使后天返还先天。

具体到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即无极，又谓先天真一之炁。俗说先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此说成是先天地之始万物之母，而且把人也看成是个小天地，看成是由无到有，由生到死的过程。并且通过运用功法延长寿命，延后衰老的过程，甚至做到返老还童。那麽道家的功法是怎样使人返老还童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻阴阳消长的道理来进行论证的。当人在母腹中十月胎圆、瓜熟蒂落，降生后体软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天炁断，后天气由口鼻而入；两眼分开，舌亦不接任督；性带气上移于心，命带气下人于肾，性命相距八寸四分（传统说法）；元神失位，识神掌权；自少而壮，壮而老，老而病，病而死，性命始终不能如一。人自出生起，每历三十二个月，便生元炁六十四铢。从一岁至两岁零八个月生一阳，长元炁六十四铢；至五岁零四个月生二阳，又长元炁六十四铢；至八岁又长元炁六十四铢，生三阳；至十岁零八个月，又长元炁六十四铢，生四阳，至十三岁零四个月，又长元炁六十四铢，生五阳；至十六岁又长元炁六十四铢，生六阳，体变纯阳，共长元炁三百八十四铢合一斤之数（其中包括天地正气三百六十铢，加上父母祖炁二十四钵）。月圆必缺，物极必反；否极泰来，阳极阴生，这是大自然的规律。人到十六岁（这裏是指男子；女子为十四岁）身俱六阳，在卦为乾为天姤，六交皆阳。阳极阴生，月圆必缺，盈满则溢，即是破身的年龄。当元身已破，元炁下泄，从十六岁起，每历九十六个月，耗元炁六十四铢生一阴。从十六岁至二十四岁，耗元炁六十四铢生一阴；如此类推，从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢，又生一阴，二阴出现；至四十岁又生一阴，三阴出现；至四十八岁又生一阴，四阴出现；至五十六岁又生一阴，五阴出现；至六十四岁又生一阴，六爻皆阴，至此三百八十四铢元炁耗尽。

按以上原理，人至六十四岁，元炁耗尽，应该是炁尽人死，为什麽人有七十未衰，又有未老先亡的呢？根据八卦阴阳的道理回答：即卦尽炁未尽，或炁尽卦未尽。寿夭不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遗传，另方面在于个人的修持。当然天灾人祸例外。明白此理，就可设法补救，身破炁补，精亏精补，就是用哪裏丢了哪裏补的办法来补救。三百八十四铢钵元炁，是一点一点丢失的，再用养生功法一点一点补回来。虽然六十四岁年逾花甲，若能立志按着养生功法修持，从静养功修性入手，待静极而动，一阳来复，炁发则收炁，精动则炼精，炁亏则炁补，精亏则精补，似胎儿刚落生一样，以有为法消阴长阳。用功百日长六十四铢元炁生一阳，此时身体的健康状况好像由原来的六十四岁回到五十六岁。再坚持用功百日，又长六十四铢元炁，又生一阳，而身体健康状况又好像回到四十八岁。又用功百日，又长六十四铢元炁又生一阳，而身体状况好像又回到四十岁那样。再继续用功百日，又长六十四铢元炁又生一阳，而身体状况好像回到三十二岁那样。再继续坚持用功百日，又长元炁六十四铢又生一阳，身体状况像是回到二十四岁左右。再继续用功百日（所谓百日指的是个约数，是因有“百日筑基”这个名词而来，不是确指一百天）又长元炁六十四铢又生一阳，此时又变成六交皆阳，从身体状况来说，已经成为十六岁童真之体。这就是道家的所谓返老还童，当然这不是三年五载轻而易举之事。

古人将八八六十四卦、三百八十四爻，阴阳消长的变化与人从无到有，直到六十四岁紧密的联系在一起。八八六十四卦，在人是由一岁至六十四岁。三百八十四爻的阴阳变化，则成为人身上三百八十四铢元炁的消长过程。所以说，无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其间尽性命之理，寓养生之道。这就是养生功的理论基础。

养生功的功能

如果说养生功百病皆治，那是过分夸大其作用。但经证明，练好养生功只有百益而无一害。其具体功能有以下个方面： 1.补脑养神。静养功的入静，首先受益的是大脑中枢神经。当心定念止入静后，大脑中枢神经系统得到充分的抑製和休息，这样既能消除疲劳又能得到补养，从而加强和大了中枢机构的指挥功能，起到补脑养神的作用。

2.固精养炁。养生不固精，结果一场空。只知守死精，不会精化炁，止水易生腐，此为养生忌。养生功法中的固精，是为了精足而下手炼精化炁，炁足而炼炁化神，神足炼神还虚。即使达不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁养神的效果。精旺炁足则神灵。只有具备充沛的精力，能产生超人的聪明才智；也只有具备吃大苦耐大劳的健壮身躯，才是摧不倒、拖不垮的铁汉。固精养炁正是为筑基炼己奠定基础。

3.调息理炁，扩大肺活量。中医学有“肺为百脉之总，位居诸髒之上”之说。肺的一呼一吸，是机体自然的吐故纳新。呼出二氧化碳，吸进新鲜氧气，促使血液迴圈和新陈谢，是机体本身内部的自然规律。养生功的调理呼吸（息），要求深、细、长、匀。这样自然会加强和壮大机体内部运动的力量。

4.调节五髒。养生功的修炼是要使人的机体五行相生，阴阳调和，心火下降，肾水上升，口内生津。津液多则食欲强，食欲强则肾水足，肾水足则七宝（即涕、唾、津、精、气、血、液）全，七宝全则五髒和，五髒和则内病除。故养生功对医治心髒病、脾胃病、肺病、肝炎、肾亏肾寒，以及各种慢性病有独到之处。

5.清神明日。五髒之精华聚于二目（白眼珠属肺，黑眼珠属肝，瞳仁属肾，大眼角属心，小眼角属脾）。二目是心灵的窗户。古称二目为日月，又为金公木母、金乌玉兔。又称人之灵在脑，其机在目。二目的名目繁多，不可枚举。在修炼道家性命双修功的整个过程中，人的二目肩负着最艰巨最复杂而又最重要的任务。如含眼光、返观内照、回光返照、久视、运行日月、大小周天、运河车、转**以神驭气等，都必须借它的神威来达到预想的效果。功纯者不仅耳不聋、眼不花，而且一直到老目光炯炯，神清目明。

6.舒盘活血，通盘活络。养生功中的开通奇经八脉、干沐浴等功，不但能使百脉流通，筋舒络活，而且能保持皮肤润泽有光，防治脉管炎等病。

7.久炼养生功，对于神经衰弱、长夜失眠、梦遗滑精、阳瘘肾虚、身体虚弱等症有独特的疗效。

8.久炼养生功不但能改变身体貭素，也能改变人的精神貭素，还能开阔人的视野、人的思想境界，培养人的道德情操，成长人的智慧才能，化愚为贤。

9.修炼养生功而持之以恆，就能运用四步下手炼精化炁，收到延后衰老、延长寿命的效果。再进一步深造，倘真的达到十三步，就会出现奇迹：白发变黑、齿落重生、藏相、返老还童，并能出现特异现象。

养生功的特点

道教龙门派的性命双修养生功，有其独特之处。

其特点如下：

1.运用的是与人的生理自然规律背道而驰的逆行法。人的生理自然规律，是由小到大，由大到壮，由壮到老，由老到死。可养生功偏要逆天而行，倒转乾坤，要用功法由老返壮。这是逆着自然规律，走返老还童的道路。这种逆行在用功时是非常明显的。比如，眼睛是往外看的，练功时要求二目垂帘返观内视；耳是听于外的；练功时则凝耳韵敛神内听；鼻是嗅外界五味的，又是呼吸器官，练功时要调息理气，行深呼吸或逆呼吸，以至胎息，至最高境界达到停止呼吸（释家称二禅息住）；口舌是用来吃饭说话的，练功时要闭口藏舌，舌顶上齶，有话藏在腹裏；心（指管思维活的灵心）是往外想的，练功时首先必须把它集中于双目之间，方算收心求静。即要求心定念止，神不外驰，把放出去的心收回来。这正是孟子所说的：“人有鸡犬放而知求，有放心而不知求”。意思是说，人们早晨把鸡犬放出去，到晚上还知道找回来。可是人的心向外跑，则不懂把其收回来。又如，人的精、炁是宜于外泄的。正如孟子说：“食色性也”。这就是说，食与色是人的天性。然而释家和道家（这裏是指出家入庙的和尚、道士）都是畏色如虎。故释家有“断淫”（即淫身、淫心、淫根）之说。他们认为淫身好断（即出家入庙不近女人），淫心难断。当情动炁发、外阳勃举之时，必将牵连身心。食与色是人的本性，也是所有的有生命物的本能。不论是鸟兽虫鱼，还是草木花卉都离不开雌雄交舍、阴阳交配，何况是万物之灵的人呢？确切地说，没有阴阳交配就没有人类，没有万物，也就没有世界。我们不赞成男不婚、女不嫁的绝门户。我们所提倡的养生之道，是既要生儿育女，又不能脱离家庭的养生之道。不过要想老而不衰，并能享受百年之乐，就必须做到食欲有节，起居有常，对性生活更要有时有节，尤其重要的是要学会一套养生功法：心动收心，炁发收炁，精动收精，神飞收神，把将顺自然规律而去的东西，用逆行功法统统收回来，为我所用。用现代话来说，这叫扭亏增盈，变害为利，转弱为强。人们都习惯于顺从自然规律任水东流去。而道家的养生功法，偏要逆着自然规律迫使顺去的东西逆着回来。这一点即是异于常人之处。正因为如此，最后的效果也异于常人。所以我说，逆行法，是养生功的主要特点。

2.谨守的是勤俭治身的原则。这是养生功的第二个特点。勤是练功要勤。凡学一门知识，都不是一蹴而就的，都需要有勤奋好学、持之以恆、百折不挠的精神方能达到自己所企求的目标，故有业精于勤的格言。勤是事业成功之母。俭是节俭少用的意思。把俭字用在性命双修养生功法上即是要求：眼从俭少往外看；耳从俭少听外事；鼻从俭呼吸深、长、细、匀；舌从俭少开口说话；心从俭减少思虑，心静念止；精炁从俭少用于外而多用于内。这合乎增产不忘节约、开源必须节流的原则。勤能多入，俭可少出，缺能补圆，亏可补足，以德润身，方是真富。勤俭是我们炎黄子孙的传统美德。以此治国则图强，以此持家则家富，以此修身则身不衰。养生功称之为攒炁法：钱多家可富，炁足身必强。故勤俭治身也是性命双修养生功的一个重要特点。

3.同于医学又异于医学。中医学历史悠久，可以说它是我国独有的一颗明珠。这颗明珠在几千年的历史长河中，为人类救死扶伤，解除病痛之苦，其功与日月同辉。从造福于人类来说，它要高于释、道两家不知多少倍。从《黄帝内经》上可以看出道、医源于一理，都是本着阴阳五行、生克製化、调理阴阳，以达到祛病养生的目的。而道从远古到当代一直被掌握在少数人手裏。其套用于人身上也不如医学那样广泛。故上古之人也不是人人都懂得道。这裏的“道”是指养生之道的“道”，也是老子指的无名天地之始，有名万物之母的“道”，又是儒家须臾不可离的“道”。古时医道一家，知医者必知“道”，知“道”者也必知医。随着时间的推移，日久年深，二者逐渐分开。医是治已病，道既治已病，又治未病，即现在提倡的以预防为主。后人虽有医道皆通者，但为数不多。所以说，养生功同于医学又异于医学。

4.同于太极拳又异于太极拳。太极拳与道家养生出于一源，根本不能分开。由无极而生太极，太极生两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻，不但与道家养生功联系在一起，而且与太极拳、八卦掌、形意诸拳以及各家拳术，无不密切关连。从历史来看，很多武术名家，又是得道高人。如武当张三丰，达摩老祖，近代余师祖千峰老人，师叔祖自然门社心五等，他们都是将道功与武功融为一体的先例。

太极本身是负阴而抱阳。太极拳的一招一势，一举手一投足都离不开阴阳虚实，刚柔相济，动静相随。虚中有实，实中有虚，阴中有阳，阳中有阴。在练功时要求精神集中，全身放松，舌顶上齶，含胸拔背，沉肩坠肘，虚领顶劲，气沉丹田，以意行气，敛神入骨，虚心实腹，是在动中求静，以达到舒筋活络，调节髒腑，百脉流畅，养神补脑而健康长寿。这与道家静养功的要求以及所起的作用完全一致。所不同的是，太极拳本身是击技，以动求静，是练形为主，从表向裏发展。道功则是以静待动，是练神为主，从内向外发展。两者同样要达到形神俱妙的效果。但是太极拳的特点是既能强身，又能防身，还能御敌。而道功只能养身，而不能防身，更不能御敌。不过道家养生功夫一入手就是筑基炼己，修性保命。从收心入静，静极而动，炁动收炁，精动炼精，以此增强人的体质，改变人的气质以及精神面貌，这是人的生命的根本。而太极拳本身是击技，它的一招一势，都有一定的要求，没