鱼,我所欲也--中文百科全书

名文简介

作者：孟子

类型：议论文

成文时间：战国时期

作者小传

孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市，邹城市是孔子和孟子的诞生地）人，战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家学派的主要代表人物之一，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏孟共仲（孟恭仲）公子庆父的后裔。父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。[1-3]

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原文

《鱼，我所欲也》

鱼，我所欲也，熊掌（1），亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不闢（2）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以闢患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以闢患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹（3），得之则生，弗得则死。呼尔而与之（4），行道之人弗受；蹴尔（5）而与之，乞人不屑也。

万锺（6）则不辩礼义而受之，万锺于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（7）我与？乡（8）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已（9）乎？此之谓失其本心（10）。

注解

《鱼，我所欲也》

1.【所欲】所” + 动词，相当于名词，意为“喜爱的东西”。

2.【得兼】同时得到

3.【有甚于】比……更重要。

4.【苟得】苟且得到，这裏是“苟且偷生”的意思。

5.【恶】厌恶，与“欲”相反。

6.【患有所不闢也】祸患，灾难。闢，通“避”，逃避，躲避。

7.【使】假如，假使。下文“使”义同。

8.【何不用也】有什麽不可以使用的呢？

9.【由是】按照这种方法。

10.【是故】因此，由此可见。

11.【非独】不仅仅。

12.【勿丧】不丧失（其本心）

13.【箪】古代盛饭用的圆竹器。

14.【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。

15.【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

16.【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。

17.【蹴尔】用脚践踏着。

18.【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。

19.【万锺】锺：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一锺。万锺：指很厚的俸禄。

20.【辩】通“辨”，辨别。

21.【何加】（有）什麽益处。

22.【奉】奉侍。

23.【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这裏是感激的意思，动词。与，通“欤”，语气助词。

24【乡为身死而不受】为，为（之）。全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。乡，通“向”，从前。

25【今为宫室之美为之】第一个“为”，wèi，介词，为了。第二个“为”，wéi，动词，这裏是接受的意思。

26.【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。

27.【本心】本性，天性，天良。

译文

《鱼，我所欲也》

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那麽我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那麽我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那麽凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以採用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那麽凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?採用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯採用；採用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯採用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什麽好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

影响与传播

《鱼，我所欲也》

本章围绕一个中心反复论述，逻辑严密，说理透彻。比喻、排比等修辞手法的巧妙运用，增强了文章的感染力和说服力。千百年来，鱼与熊掌已经凝固成为一个成语，用来形容两难的取舍，形容二者不可兼得的困境，而熊掌更是成为更好的选择、更有价值的代名词。

于是，《鱼，我所欲也》不但为中国人所欲，更为海外人士所欲，它也随着《孟子》的声誉而蜚声海内外，被译成多国文字、被世界人民所欲、所爱。

专家点评

本章论述生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命；为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”。尽管孟子所谓“义”，指的是儒家的伦理道德标準，有其具体的阶级内容，而且他还认为道德是人先天就有的，不免陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的。事实上，中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士，用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念。孟子相信，世上有很多比生命更宝贵的东西，比如道义、尊严，它不仅对有才德的人，对一切人都是更值得追求的东西。这是因为每个人都有本心，都有良知。这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西，而不是圣人的专利，事实上包含有一定的平民意识，是值得肯定的。因此，孟子希望人们能够明辨是非、体察情理，弄清什麽是人最需要、最应该追求的东西，不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质。这其实是对于社会的一种呼吁。

《鱼，我所欲也》

孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为。孟子认为：“万锺则不辨理义而受之，万锺于我何加焉？”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价，那麽追求财富就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严，生活得更加幸福，这种认识是十分难能可贵的。在现代社会裏，随着市场经济的发展，精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题。一部分人缺乏理想，一味贪求物质享受。为了追求财富，有人良知泯灭，不惜牺牲国家、民族的利益；有人廉耻丧尽，不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格。这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定。孟子“万锺于我何加焉”的追问对于这些人来说，应该是一记当头棒喝。

文章虽然论述的是抽象的理论问题，但却毫无枯燥之感，这得益于作者善于运用日常生活中的事情做比喻，比如,用鱼和熊掌来比喻两难的选择，用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义，读来都十分亲切，具有很强的感染力。再加上作者行文时笔端富于感情，论述时娓娓道来，在平实的语气下有着不容小觑的气势，这些都增强了文章的说服力。