鸠摩罗什

​基本简介

鸠摩罗什（梵语 Kumarajiva ），西元 344 ~ 413 年，后秦僧人﹑译经家。父鸠摩罗炎出身天竺望族，后来龟兹，生罗什。罗什7岁随母出家，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾(今克什米尔地区)从盘头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人﹑莎车王子须利耶苏摩诵读<中论>﹑<百论>和<十二门论>，复从佛陀耶舍授读<十诵律>等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解。罗什回龟兹后，广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。时盘头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。于是罗什之名声大震西域﹐在汉地也有传闻。前秦建元十八年(382)苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。其期间吕光曾多次侮辱罗什，让罗什骑烈马，坐恶牛。甚至侮辱罗什逼迫他破了淫戒，将白震之女阿素耶末帝嫁给了罗什。后秦弘始三年(401)姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元409年），鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。

出生故事

鸠摩罗什的父亲鸠摩炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩炎天赋异稟且有节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。 鸠摩罗什的母亲，是龟兹王的妹妹，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特徵。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩炎，十分倾心，决意嫁他。当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。

求佛经历

鸠摩罗什的母亲，是龟兹的公主。鸠摩罗什7岁时，信奉佛教的母亲就带着鸠摩罗什出家。鸠摩罗什从小天资极高，能“日诵千偈”，即每天可以背诵1000首诗。为了修行的需要，母亲在鸠摩罗什9岁时，又带着他来到印度学习，师从佛学名师盘头达多。

3年以后，12岁的鸠摩罗什随母亲回国。在龟兹，鸠摩罗什跟从一位名叫佛陀耶舍的僧人学习《十诵律》。这段时间他学习的《中论》、《百论》和《放光般若经》，都是大乘重要的经典，后来传到汉地，有很大的影响。

长安之困

鸠摩罗什的名声越来越高，他的名字不仅在西域各国广为人知，而且也传到了长安。公元382年，前秦的皇帝苻坚派遣大将吕光征讨西域。临行之前，苻坚特地嘱咐吕光攻克龟兹之后，将鸠摩罗什带回来。吕光俘获鸠摩罗什后，带着他撤回内地。军队走到凉州，就是甘肃的武威，长安的苻坚就被杀死了，吕光便留在了凉州称王，鸠摩罗什也只好滞留在后凉。

公元401年，后秦打败后凉，把鸠摩罗什迎请到了长安。这时鸠摩罗什在凉州已经滞留了16年。前秦和后秦的皇帝都虔诚地信仰佛教，由于鸠摩罗什的到来，佛教在长安或者说整个关中地区盛况空前。

佛教在两汉之交时传入中国，真正开始翻译佛经是在汉末。但早期翻译的佛经不仅词语不规範，还很难看懂，而且许多重要的佛经没有翻译出来。后秦皇帝请鸠摩罗什专门从事佛经翻译工作。与前人相比，鸠摩罗什翻译佛经的优势十分明显。他的梵文水準极高，来自龟兹，到过印度，还懂西域其他的一些语言，在凉州16年学会了汉语，可以说是最佳的翻译人才。

传说故事

五色丝绳见吉凶 吕光非常器重大臣张资，有一次张资卧病在床，吕光十分焦急，延请许多名医来为他疗治，但是医葯罔效，突然有一位国外的修行人，名叫罗叉，自称能够令张资病愈。吕光信以为真，赏赐罗叉许多珍宝。

鸠摩罗什知道罗叉骗人，就前往告诉张资：“罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了！人的运数虽然隐微不见，但可以某些现象来测知。”鸠摩罗什用五色丝结绳，然后燃烧成灰，再投进水中。如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳的本珍，显示张资的病不能痊愈。剎那间只见绳灰浮聚在水面，又结合成原来丝绳的模样。张资服用几天葯剂，便病故了。

棋奕对答藏玄机

有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：“杀胡奴头。”鸠摩罗什回答：“不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。”鸠摩罗什的话，是有影射的意义，但是吕纂未能醒悟。吕光的弟弟吕保，有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝。当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。

传佛足迹

鸠摩罗什生在龟兹文明古国的王族之家，在佛光照耀下成长，于龟兹故乡生活了40年，遗憾的是这位伟大的佛教翻译家，对佛教文化作出巨大贡献的人，在龟兹没有留下任何遗迹。东晋太元8年（383），吕光破龟兹，次年携逼鸠摩罗什东归。在东归的路上，留下了鸠摩罗什深深的脚印，在史书上记下了光辉的一页。 白马塔

白马塔位于敦煌古城遗址城内南部，相传鸠摩罗什随吕光大军东归，行至敦煌郡，他的白马死于此，将死马掩埋在这裏。后秦建塔志之，塔9层，高约12米。现存塔为道光年间重建，刻石有“道光乙巳桐月白文彩等重修”等字。

罗什寺塔

罗什寺塔，座落在武威城北大街西侧。据史书载东晋太元十年（385），鸠摩罗什至姑臧（今武威市），在此待了18年，精心学习汉语，同时讲经说法。后来人们为了纪念他，在他的居地同时建寺筑塔。

鸠摩罗什村

当地人称“鸠摩罗什堡”，在户县城南三公裏许。在地有以鸠摩罗什命名的村庄，疑为是罗什的后代所致。《晋书•鸠摩罗什传》曾载：“尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：‘有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。’兴乃召宫女进之，一交生二子焉。”大明一统志》载：“寺内有凈土树六株，俗传鸠摩罗什憩此，覆其履中土于地而生者”。据说树粗四人合抱，高约10丈有余。民国年间，凈土树先后枯死，今维立石志之。

草堂寺

草堂寺在户县县城东南20公裏，位终南山圭峰山下。草堂寺址原有座寺，名大寺。鸠摩罗什带领什门“四圣”、“八俊”、“十哲”及三千弟子，由渭水滨逍遥园搬至此寺译经，因用草苫搭棚，后人改大寺为草堂寺。

佛学造诣

弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恆、道标、僧□、僧肇等八百余人参加译场。

鸠摩罗什译有<中论> 、<百论> 、 <十二门论> 、 <般若经> 、 <法华经> 、 <大智度论> 、《维摩经》、<华手经>、 <成实论> 、 <阿弥陀经> 、 <无量寿经> 、 <首楞严三昧经> 、 <十住经> 、 <坐禅三昧经> 、 <弥勒成佛经> 、 <弥勒下生经> 、 <十诵律> 、 <十诵戒本> 、 <菩萨戒本> 、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依<出三藏记集>卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。 东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所差距。鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的裏程上，缔造了一番空前的盛况。

罗什持律并不严格。临终前曾嘱其弟子应以其着译而不以其生活行事为準绳。譬喻“臭泥中生莲花，但採莲花勿取臭泥”。罗什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恆、昙影、慧观、慧严、道融、僧、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。

历史影响

鸠摩罗什在长安前后住了将近12年，依照《出三藏记集》的记载，共翻译出佛经35部、294卷。鸠摩罗什与法显、玄奘、义凈、鑒真等一样，是中国历史上伟大的高僧，是中国佛教史乃至思想文化史上的一位非常杰出的人物。他译出的佛经在内容的表达、词语的套用等方面都达到了前所未有的水準。 简单地讲，那些印度佛教最主要最重要的经典，鸠摩罗什都通过翻译把它们介绍到了中国，对中国的佛教发展起到了重大的作用。从鸠摩罗什的经历，可以看出作为一个多民族的国家，她的历史和文化，是各个民族共同创造的。

鸠摩罗什及其弟子含辛茹苦历经12载，译出经典74部384卷，这些经卷对中国和世界佛教都产生过巨大而深远影响。他与义凈、唐玄奘被尊称为历史上佛教三大翻译家。鸠摩罗什成为中国翻译史上的裏程碑。

人物评价

陈寅恪推崇鸠摩罗什，认为他的译经艺术实优于玄奘，有三个特色：“一为删去原文繁重，二为不拘原文体製，三为变易原文”，例如着名的“摩诃般若波罗蜜多心经”名句“非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦如是。”便是删节原文而成。但罗什却认为“改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”。弘始十五年，鸠摩罗什在长安大寺去世，临终前他自豪的说：“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”。另外，唐朝玄奘等人的译经被称为新译，此前的鸠摩罗什等翻译的经卷被称为旧译。鸠摩罗什成为中国翻译史上的裏程碑。

古诗评价

过去七佛译经师，颖悟绝伦善知识；

日记三万六千句，月印八百七俱胝；

畅显神源符圣意，挥发幽致契玄机；

恩播法界泽后世，大教流通永护持。

相关故事

鸠摩罗什早在少年时代就已崭露头角，名噪一时。他是龟兹人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见锺情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随他的母亲一同出家。每天能背诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。”

罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说∶“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接着，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。”

二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留住龟兹二十多年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国的国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。

符秦建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向将坚称述龟兹佛教盛况，特别推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣吕光等出兵西域，并谆谆嘱咐吕光在攻下龟兹后，从速送罗什进关。这是由于政治上的需要，罗什在西域的威信很高，控製鸠摩罗什也就间接控製了西域各国，这与石勒、石虎叔侄重视高僧佛固澄是同一道理。

建元十二年，吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。罗什苦苦推辞。吕光说∶「你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什麽不能娶国王的女儿、又何必苦苦推辞呢？」吕光将摩什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室裏，罗什被逼破戒成亲。

鸠摩罗什来到中国时，后秦的姚苌已继符坚在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东人关内。姚苌死后，他的儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍末成功。后来姚兴派造大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降．罗什方得被迎入关，这时他已五十八岁了。

姚兴对罗什十分敬重、待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。他最早译出的是《阿弥陀经》，接着开始翻译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，后来又译出了《法华经》、《维摩洁经》等重要的大乘经典。据史料所裁∶他一共译了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。

鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍厂大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，特别为中国佛教徒所乐诵，而且对产后来的佛教文学发生了重要影响。在中国佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鸠摩罗什的译经成就超过了其他经籍翻译家。

作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年的个人生活有其不幸的一面。当时姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”于是他将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，对罗什说来，这种第二次破戒并一娶十妻的做法，使他在师友及弟子面前拾不起头来。所以他在讲经说法时，总是用“臭泥中生莲花”自喻。深感有亏于佛门的清规，愧悔不已。《晋书．鸠摩罗什传》中记载了这样一段故事∶罗什被逼娶妻后，众憎人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放了满一钵针，召集僧人说∶“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。

弘始十五年，七十岁的鸠摩罗什在长安大寺突然去世，他结束了他那坎坷而奇特的一生。

弟子介绍

道生

【生卒】：?～434

【介绍】：

东晋、南朝宋间僧人。亦称竺道生。俗姓魏。巨鹿(今属河北)人。寓居彭城(今江苏徐州)。幼依沙门竺法汰出家。15岁便登讲座，20岁受具足戒。东晋隆安元年(397)，到庐山问学于慧远，时慧远已接受僧伽提婆所介绍的小乘说一切有部之学，道生也受其影响。元兴三年(404)偕同慧睿、慧观、慧严等到长安，从鸠摩罗什受学。后秦主姚兴命他和罗什弟子道融论难；往复百翻，言无不切，众人皆服。他和僧肇两人为罗什门下最年轻而最有才华的学者。南朝宋文帝与名士王弘、範泰、颜延之等均对其极为敬重，常相从问道。义熙十四年(418)，法显在建康(今江苏南京)与觉贤合作译出从印度带回的《大般涅槃经》的初分四千颂，共6卷，名《大槃泥洹经》。经中说除一阐提外皆有佛性。道生剖析经义认为：既然一切众生悉有佛性，那麽一阐提也是有情，何得独无佛性?此乃经来未尽耳。于是倡一阐提皆得成佛说。此说出后，群情大哗，都以为道生违经背义，将他逐出建康。宋元嘉五年(428)他到苏州虎丘，仍坚持自己的看法。元嘉七年返庐山。此时，北凉昙无谶于元熙二年(421)译出的大本《涅经》40卷传到建康，其中也提到一阐提可以成佛，证明道生预见的正确。此后，道生在庐山讲《涅槃经》，听众无不悦服。元嘉十一年于讲座上端坐而逝。

道生深悟般若实相之理，剖析经义，断然主张一阐提也有佛性，可以成佛。其次他立顿悟成佛义，认为“悟”就是对真理的证会，理不可分，悟自不可有阶段，所以在十住(十地)内无悟道的可能，必须到十住之后最后一念“金刚道心”，有一种像金刚般坚固和锋利的能力，一次将一切惑断得干干凈凈，由此得到正觉，这就是所谓“顿悟”。此说与后来禅宗主张顿悟为明心见性者有直接的关系。再次，他根据《涅槃经》中关于佛性的概念，提出“佛性当有”的新命题。即以众生将来一定有成佛的结果为“当果”，从当果讲佛性应该是有的。此当果佛性为成佛的正因。此外，道生晚年在庐山改订《法华经注》时，提出自己的判教之说，认为释迦一代的教法，不出“善凈”、“方便”、“真实”、“无余”等4种法轮，与此相应的，则为阿含、般若、法华、涅槃等经，推崇涅槃为佛说法的最高阶级。

僧肇

【生卒】：384，一说374～414

【介绍】：

东晋僧人。京兆(今陕西西安)人。家贫曾以佣书为业。好老庄之学，但认为《道德经》“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善”。后读支谦译《维摩经》，欢喜顶受，因而出家。东晋隆安二年(398)，鸠摩罗什至姑臧(今甘肃武威)，肇不远千裏，前往受业。后秦弘始三年(401)，姚兴迎罗什入长安翻译佛典，僧肇随行，并奉命与僧睿等参加译场。弘始八年，罗什译完《大品般若经》后，僧肇将其参加翻译听讲之心得体会，写成《般若无知论》，深得罗什赞赏。吉藏在所着《大乘玄论》卷三中将他提高到三论宗实际创始人的地位。直至明末，智旭在《阅藏知津·中土论》中，列《肇论》为第一，认为僧肇学说最契原经精神。

僧肇的思想以般若为中心，而且从认识论角度加以阐述。所着诸论，首推《物不迁论》为最重要。佛家讲“三法印”。首印“诸行无常”，无常即迁流不息之意。今讲不迁，正是针对小乘执着无常而不懂其真义者而言。论中有云：“必求静于诸动”、“不释动以求静”；又云：“静而常往”，“往而常静”。均主张动静一如。往即不往之意。他根据龙树的“不去不来”的理论，以破斥小乘有部执三世恆有的主张。其次为《不真空论》。“不真”指“假名”。万物以假名看来是不真，执着假名构画出来的诸法自性当然是空。所谓“不真空”，就是“不真”即“空”。“不真空”这一新命题是针对当时关河流行的般若三家(心无、即色、本无)对性空的种种见解而提出的。当时三家讲般若都以无解空，而对于“无”和现象之“有”关系，解释各有不同。《不真空论》将“有”与“无”两方相统一，而批评三家的说法。认为有是有其事象，无是无其自性。自性并非事物本身所固有，而是假名所具有的。因此，假象之相非无，但所执自性为空，这就叫做“不真空”。另外，小乘讲空，是“析色明空”，以事物由极微积成，经过分析，才见其为空无，这叫“待宰割”以求空。说不真即空，就是讲万物原来是空，不待分析。故经云：“不动真际，为诸法立处。非离真而立处，立处即真也。”不需要变动实际，即诸法建立之处为真，这就是法性空。立处即真的思想，对后来禅宗的影响极大。再次是《般若无知论》。僧肇于《大品般若经》译出之后，便作此论以表达他对般若的理解。他认为般若之能照，在于无知；般若之所照，在于无相。无知、无相，即“虚其心，实其照”。因为心有所取着，就有不全之处，若无所取着，构成的知就是“无知”，即“虚”。诸法看起来有种种形象，但都是建立在自性空上的，所以究竟还是“无相”。照到“无相”，就与实际相契合而成为“无知”。最后是《涅槃无名论》。僧肇认为得涅槃的人既有三乘的差异，涅槃自然应有“有余”和“无余”两种区别。他又认为证涅槃是一个先渐后顿的过程。八地以前有阶次，到八地以上得无生法忍即可任运自在。

着作除上述四论外，尚有《丈六即真论》、《答刘遗民书》、《上秦王表》、《维摩经注》、《维摩经序》、《长阿含经序》、《百论序》、《鸠摩罗什法师诔》。到了南朝梁、陈之际，《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》与《宗本义》合编一书，名曰《肇论》。

道恆

【生卒】：346—417

【介绍】：

后秦僧人。蓝田(今属陕西)人。为名僧鸠摩罗什的弟子。宗心无之义，与竺法汰、慧远等多所分歧，隐于山谷中，着《释驳论》、《百行箴》等，加以抨击。

昙影

【生卒】：约343—约412

【介绍】：

后秦僧人。为名僧鸠摩罗什的弟子。曾助道安译律藏。又讲《正法华经》和《光赞般若经》，听众常达千人。后随鸠摩罗什在长安(今陕西西安)译经，为译场中重要人物。除译有《妙法莲华经》外，尚着《法华义疏》，并注《中论》。卒年七十。

慧观

【生卒】：约368—约438

【介绍】：

南北朝僧人。俗姓崔，清河(今属河北邢台)人。十岁便以博见而驰名。少年出家为僧。曾赴庐山师事慧远，后赴长安(今陕西西安)师事鸠摩罗什。晚年居建康(今江苏南京)道场寺。不同意竺道生顿悟成佛说，主张渐悟说。南朝宋元嘉中圆寂，世寿七十一岁。着有《辩宗论》、《十喻序赞》、《胜鬘经序》、《涅槃经序》、《修行地不凈观经序》等。

慧严

【生卒】：363—443

【介绍】：

南朝宋僧人。俗姓範。十六岁出家，师事鸠摩罗什，为其门下四哲之一。后赴建康(今江苏南京)弘法，居东安寺，受到宋文帝刘义隆的礼遇。在其教化下，宋文帝亦信佛。着有《老子略注》、《无生灭论》，译有《涅槃经》等。

道融

【介绍】：

后秦僧人。汲郡(今河南汲县)林虑人。十二岁出家。云游四方，博通内外诸典。后入长安(今陕西西安)，从鸠摩罗什译经，并讲新译之《菩萨戒本》、《中论》、《法华》等，受到鸠摩罗什的赞许。曾代表僧众与师子国(今斯裏兰卡)入华婆罗门学者辩论，获得胜利，从此名声大着。晚年居彭城(今江苏徐州)弘法，弟子三百，问学者千余。着有《法华经》、《金光明经》、《十地经》、《大品般若经》、《维摩诘经》等义疏。世寿七十四岁。

僧正

【生卒】：约343—约415

【介绍】：

后秦僧人。俗姓傅，北地(今甘肃吴忠)泥阳人。出身官宦之家。初为长安(今陕西西安)大觉寺僧，师事弘觉法师，后为鸠摩罗什的弟子。受秦王姚兴的重用，委以“僧正”之职，负责整肃僧尼戒行。为中国佛教史上的第一位“僧正”。

僧迁

【介绍】：

东晋僧人。受戒于庐山慧远，受学于长安(今陕西西安)鸠摩罗什。后秦国主姚兴命其为僧官，充任悦众(知事)。二十八岁圆寂。

法钦

【生卒】：714—792

【介绍】：

唐代僧人。世称牛头六祖。亦称“道钦”。俗姓朱。昆山(今属江苏)人。二十八岁时，始发心入道，礼玄素禅师为和尚，从居鹤林，修习牛头禅法。后得其旨，乃赴余杭(今属浙江)径山，结茅独处。僧俗闻其名，来参学者甚众，德誉遐彰。大历三年(768)，代宗召其入京，亲迎殿下，礼遇优隆，赐号“国一”。后又为德宗所敬重，一时大臣皆执弟子礼。晚年归径山，说法而化。謚号“大党禅师”。

昙无成

【生卒】：约377—约440

【介绍】：

后秦僧人。俗姓马。扶风(今陕西鹹阳)人。十三岁出家，负笈至长安(今陕西西安)师事鸠摩罗什。后避战乱，在淮南(今属安徽)寺中仍讲《涅槃》、《大品》诸经不辍。又与颜延之、何尚之等为友，谈儒论佛，十分相得。着有《实相论》、《明渐论》、《申无生论》等。

僧导

【介绍】：

后秦时僧人。姓氏不详，京兆(今西安)人。10岁出家，从师受业。初学《观世音经》，后读《法华》一部。18岁，博读转多，与僧叡相善。受具足戒后，造诣愈深，禅律经论兼通，秦主姚兴甚为钦重。及鸠摩罗什入关，译出经论，导并参与详定。又精研众典，博採真俗，着成《成实义疏》、《三论义疏》及《空有二谛论》等。至南朝宋孝武帝升位，遣使入关征请，导欣然应诏，至于京师中兴寺。孝建初(454)，敕于瓦官寺开讲《维摩经》。后辞还寿春，卒于石涧寺。

僧业

【生卒】：367—441

【介绍】：

东晋、南朝宋僧人。俗姓王。河内(今河南沁阳)人。初从长安(今陕西西安)梵僧鸠摩罗什，专意于《十诵律》，被人喻为“持律第一”的释迦牟尼大弟子优婆离。后应吴(今江苏苏州)人之请，在闲居寺说法。据传身边常有异香飘散，吴人视为神异。

僧嵩

【介绍】：

北魏僧人。曾入鸠摩罗什译场，得其所译《成实论》，赴彭城(今属江苏徐州)开讲，听者如云。太和十九年(495)，孝文帝元宏专程去白塔寺，听其讲《成实论》之义。门徒辈出，名着者有僧渊、道登等，为北方《成实论》学派的重要人物。

什门八俊

佛教术语。亦称“四圣八宿”。指鸠摩罗什门下的八位优秀弟子：道生、僧肇、道融、僧叡(以上亦称什门四圣)、道恆(常)、昙影、慧严、慧观。

什门四圣

指后秦时在长安逍遥园、大寺(即草堂寺)帮助鸠摩罗什译经的四位着名高僧。“四圣”所指，说法不一。《高僧传．慧观传》载：“通情则生融上首，精难则观肇第一。”这裏所言“四圣”指道生、道融、慧观、僧肇。而宋代智圆的《涅槃机要》却载为道生、僧肇、道融、僧叡，并无慧观。《高僧传．道生传》载：“生睿发天真，严观洼流得，慧义彭亨进，寇渊于黑塞”，这裏的生、睿、严、观四人，既为同学，又是什门弟子，而慧义、寇渊等人则并非罗什门人。所以，四圣所指则又为道生、慧睿、慧观、慧严，并无僧肇、道融、僧睿。今草堂寺所存的《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图》碑中以罗什为中心，其两侧紧靠者各二人，他们是：道生、道融、僧肇、慧观。此碑的记载与《高僧传．慧观传》所载相同。

什门十哲

佛教术语。指鸠摩罗什门下的十位高徒：道生、僧肇、道融、僧叡(以上亦称“什门四圣”)、昙影、慧严、慧观、道恆(常)(以上八位亦称“什门八俊”)、道标、僧正。