简介
齿音(或舌尖前音)是舌尖音的一种。发音时，舌尖顶住上门牙。据说是声音从牙齿出来时摩擦发生的声音，但现实中从来没听到过。应该是录音加入的混响的高频振蕩声。以使声音更加好听，不过还原不好，就成为高频噪声。其实并不是塑造出来的，还是人声造成的来自于声带以及气息的流动，经过处理后夸张了一点。人声的尾音以及一些字容易造成，例如:吃chi~~~~。
齿擦音实际上是齿间音(国际音标为θ)，发音时舌尖在上门牙和下门牙之间。中文等语言的s是齿龈擦音而不是齿擦音。
齿塞音、鼻音、边音的国际音标符号和齿龈音的符号一样，只是在辅音下加一个颠倒方括弧形状的符号:
清齿塞音:t?
浊齿塞音:d?
齿鼻音:n?
齿边音:l?
在古汉语中，齿塞音被称为舌头音，而齿擦音和齿塞擦音为齿头音。
起源与发展
《康熙字典》前头载的《明显四声等韵图》的说明说:夫等韵者、梵语悉昙。这就是说:等韵是比照梵文的悉昙章 (siddham)仿造的。悉昙是印度小孩子刚识字用的拼音表，唐代和尚义凈《南海寄归内法传》说:六岁童子学之六月方了。(《大正藏》2125号 228页，以下引《大正藏》，只注号和页码)梵文一共有14个母音:a、╣、i、ī、 u、 ū、╱、捤、奞、拃、e、ai、o、au。此外还有两个书写的附加号:大空点╮(anusv╣ra)，表示前头母音鼻化;涅盘点╪(visarga)，表示前头的母音末尾上声带停止颤动。如果连这两个(用a╮、a╪作代表)也算上，就可以把母音数成16个。唐代和尚智广以下多数人认为从╱起以下4个字平常少用(第 4个根本不用)，就把母音数成12个。梵文的辅音一共有 k、kh、g、gh、凛;c、ch、j、jh、?;▆、▆h、╨、╨h、╯;t、th、d、dh、n;p、ph、b、bh、m;y 、r、l、v、▂、▄、s、h33个。拿一个一个的母音来轮流跟33个辅音拼，比方ka、k╣、ki、kī…… kha……ɡ a……ɡha……凛a……;ca……cha……;▆a……▆ha……;ta……tha……;pa……pha……;ya……ra……la……va……▂a……▄a……sa……ha……。一共33×12=396个不同的音节，这就是第一章。第二章往下，第一个辅音(前)后头就有别的辅(介)音了。第二章是kya……khya……ɡya……ɡhya……凛ya……，cya……chya……。第三章是 kra……khra……ɡra……ɡhra……凛ra……;cra……chra……。轮流拼，就叫转(parivarta)。这个梵文字也等于章(见内外转)，在佛经裏叫品。
从东汉起，汉人开始学佛翻经。可是绝大多数是显教经。学这个，不用懂梵文。除了《大般涅盘经·文字品》那类的零星几处接触到梵文以外，人们并不理会悉昙。
到初唐，掺杂着巫术的密教大规模流入中国。译这种经，需要对译大段的咒语(真言)，人们才开始学悉昙，并且斟酌用什麽字对梵文某个音才妥当。日本释安然(841~?)《悉昙藏》五说:上代翻译，梵汉不定。真言对注，梵唐粗定。(2702号 418页)可以证明。日本1984年3月新刊《六地藏寺善本丛刊，别卷》318页有《真言宗教时义问答》正是安然的另一部作品，可以说明密教跟悉昙学的关系有多麽密切。
汉人学悉昙久了，就仿造出唐音表来了，这就是等韵图。现存最早的韵图是《韵镜》，是宋代流到日本清末又从日本传回来的。可是《别卷》 316页着录《韵镜字相传口授目录·指微韵镜序闻书》一册，编者引相传口授原文说:悉昙末师有误其故。可见日本和尚还认为《韵镜》就是悉昙学。
比照悉昙造韵图并不完全是亦步亦趋。梵文母音14个，汉语韵有206个。字母(开头辅音)相传是36个。用206×36作一章根本办不到。只好用一韵或是几个相似的韵作一个图，用声母轮转。全书用206韵(分成若干组)轮转。几个韵概括成一个单位就叫摄。摄(parigraha)是佛书裏表示概括的词，比方《因明入正理论》就说:如是总摄诸论要义。(1629号10页)206分为平、上、去、入4部分，得数在60上下，再概括成12或是16摄就不难了(最早的等韵图只概括成40左右个图。《韵镜·调韵指微》叫四十三转，还没有摄这个术语。《明显四声等韵图》直接叫章)。
图式
现在用《韵镜》的《外转第二十三开》图举例说明(图 1)。开表示没有 u类介音，合表示有。后代音韵学家合起来叫呼。这个字原来只不过当现代话发音或者念讲，后来呼也变成术语，成了开口呼和合口呼的总名称。整个图横着有6大格，竖着有5大格。顶上的6个大格是作图的人用来说明开头辅音(字母)的性质的。从右往左第 1格裏是唇音，第2格是舌音，第3格是牙音，第4格是齿音，第5格是喉音，这5组总名五音。《通志·七音略》用宫、商、角、徵、羽，是借用音乐术语(C、D、E、G、А)，没什麽道理。第6格是舌齿音，包括半舌音、半齿音。《韵镜》卷首的《调韵指微》说:若来字则先舌后齿，谓之舌齿;日字则先齿后舌，谓之齿舌。《七音略》叫半徵、半商。唇、舌、牙、齿、喉、半舌、半齿总名叫七音。一共得36字母，排列为23竖行。在《调韵指微》后头有一张《三十六字母》表: 帮滂并明端透定泥见溪群疑精清从心邪影晓匣喻来日 非敷奉微知彻澄娘
照穿床审禅这裏唇音有两组。一组叫唇音重(后来习惯叫重唇)，包括帮滂并明。据现代人拟测，大概作书的时候发双唇音。另一组叫唇音轻(后来叫轻唇)包括非敷奉微，大概发唇齿音。舌音也有两组。一组叫舌头音，包括端透定泥。这就是用舌尖在齿背发塞音，另一组叫舌上音，包括知彻澄娘，罗常培说就是用舌尖在齿龈后发音。齿音也有两组，一组叫齿头音包括精清从心邪，这就是舌尖在齿背发塞擦音和擦音。另一组叫正齿音，包括照穿床审禅，大概用舌叶(或舌尖)在齿龈或齿龈后发音。牙音包括见溪群疑，是舌根塞音和同部位鼻音。喉音包括影晓匣喻，是舌根擦音、喉塞音和半母音。半舌音指来母，是边音。半齿音指日母，一般认为是舌面前鼻音加擦音。梵文的摩多m╣ta或m╣t╱k╣原来当母亲讲，以后用来指14个母音再加大空、涅盘两个点，大致就是母音。再用来称开头辅音是借用，因为梵文偶然也用m╣ta泛指一切字母表。
顶上的每一个大格裏在唇音、牙音等总名下还有清、次清、浊、清浊各种注解。清和浊从先秦就用作音乐的术语。《韩非子·十过》就提到过清商、清角等等乐曲。孔颖达《礼记·乐记·正义》说:黄锺至仲吕为浊，长者浊也。蕤宾至应锺为清，短者清也。长短是指律管说的。管子长，音就低;管子短，音就高;这是管乐器的规律。因为辅音，特别是塞辅音的声带颤动一般地说是低频的，那麽梵文的n╣da╪、gho▄a╪译成浊是最自然的。▂v╣sa╪、agho▄a╪ 自然要译成清。辅音影响字调。全国大多数厘清(阴)浊(阳)平的方言，绝大多数都是清高浊低。广州方音是最典型的。它的四声分裂后每一种都是清高浊低。日本释明觉《悉昙要诀》一说:初低终昂之音可为上声之重。(2706号507页)说明唐代输入日本的音浊上声是开头低的。日本释了尊《悉昙轮略图抄》一说:上声重，初低后昂;上声轻，初后俱昂。(2709号657页)也可以作证。释安然《悉昙藏》三引义凈《南海寄归内法传》说:右脚等廿五字并下八字，总有卅三字，名'初章';皆须上声读之，不可着其字而为平去入也。(2702号380页)这就是说，念梵文ka……等辅音字母必得用高平调(ud╣tta)，不该光执着汉字改念别的调。从这裏看，清就是声带不颤动，影响得字调高。梵文比声第1个字叫prathama，第2个叫dvitīya，汉译次清，不过是第2个清音的意思。误以为次是较差，从而给清上加全(清)等字是望文生训。鼻、边音叫清浊是因为分析不精密。
从上文所引释了尊的话来看，他用轻重代替清浊。裴氏《涅盘文字》(2702号412页)在ka下注稍轻呼之、 kha 下注 稍重声呼之。可见轻指alpapr╣╯a)(小气)，重指mah╣pr╣╯a(大气)。等韵书裏不都遵从这个正确定义，有不少用得不正确。
竖着第 2大格是平声字，第3是上声字;第4是去声字，第 5是入声字。平、上、去、入总名四声。每图最左边末一格裏的大字是《广韵》或《礼部韵略》的韵目，图裏有音没字的就划圈儿。在一个大格裏,字排成4个小横行。第1行叫一等，第2行叫二等，第3行叫三等，第4行叫四等。等韵这个名字就从这裏兴起。等代表什麽呢?清代江永《音学辨微》说:音韵有四等。一等洪大、 二等次大，三四皆细，而四尤细。从这个话看，等是说主母音的开口度。拿《韵镜》外转第二十三开看，尽左边格子裏写寒、删、仙、先4个韵目，正对着一、二、三、四等。据瑞典高本汉等人拟测，唐代人念一等用姙 【ɑ】母音。念二等用【奃】类母音。念三等用【ε】母音，并且有i类性质的介音。念四等用【e】母音。既然分 4个韵，那主母音肯定不能一样。江永的话可信。不过因为有些开头辅音(字母、纽)只和某一等的韵拼，比方非、敷、奉、微一般地说只和三等韵拼，人们就也叫它们三等纽。这是术语借用。要是有一些纽，只拼一、四等韵，如精、清等纽，又有些纽，只拼二、三等韵，如照、穿等纽，人们就可以把它们合写在一个大格裏了。由于声母和等有固定的配合关系，所以江永又说:辨等之法，须于字母辨之，就是利用声母逆推韵属于哪一等。有韵图的人可以不必费这个事。
等韵家用术语，并不划一。《韵镜》齐韵列在外转第十三开;是四等韵。鸡字古奚切，跟一等咍韵该字古哀切用同一个切上字。内转第五合的支韵规字也填在四等，可是居随切,并不用古作切上字。据高本汉等人研究，《切韵》的古、居不是一类:那麽四等就有两种了。陆志韦把齐、先、萧……和一等用相同切上字的叫纯四等韵，把支、脂、祭、真、仙、宵、侵、盐等既有三等字又有四等字的韵叫三、四等合韵。把这类三、四等合韵裏喉牙唇音既有三等又有四等的叫重出喉牙唇音，董同龢叫重纽。陆的解释是纯四等没介音，三、四等合韵的三等用I介音，四等用i介音。日本释明觉《悉昙要诀》二说: i……玄奘云'壹'……。(2706号527 页)唐释慧琳《一切经音义》廿五把╱捤注成乙上乙去声(2128号 470页)。这两种材料可能显示唐音重纽三等介音是╱，四等介音是半母音 y。从这儿往下推，他念╱用╱i音，跟印度、欧洲大多数人一样。他的乙念【*夿rid】，一念【*夿yid】。乙是质韵重纽三等字，一是重纽四等字。
用法
后代人用等韵，主要是帮助人们从反切推出各个字的当代念法来。现在拿《切韵指掌图》作例(图2)。这部书开头有个《二十图总目》 这就等于个索引。
它们是:①高、娇(-ao、-iao)，②公、弓 (-ong、-iong)，③孤、居 (-u、-ü)，④钩、鸠(-ou、-iou)，⑤甘、 兼(-am、-iam)，⑥金(-im)，⑦千、犍(-an、ian)，⑧官、涓(-uan、-üan)， ⑨根、斤(-en、-in)，⑩昆、君(-un、-ün),?歌、迦 (-e、-ia)，?戈(果)、瓜 (-uo、-ua),?刚、姜(-ang、-iang)，?光(-uang),?觥、扃(-ong、-iong),?搄、惊(-eng、-ing),?该、皆(-ai、-ie) ，?基(-i),?傀(-uei)，?乖(-uai)。⑤⑥的音只有唱昆曲的人用。这裏发音和现代音有些不谐调，是因为成书在宋代。查字的人遇见一个?字，注说古红切。利用总图，知道古在第3图。翻到第3图，查看古在上声格第1横行，竖行黑地白字见字下头。再利用总图知道-ong在第 2图。翻到第2图，查着洪(=红)字在黑地白字匣字下头。现在横着推到见字格，就知道?字在这裏念公。本书《检例上》说:先求上字居何母，次求引韵去横搜。就说的是这个过程。
再比方查着?字许良切。从第3图知道许属晓母第 3横行。再利用总图查到第13图，良在黑地白字来字下头第4横行。从这裏横着推到晓字格，遇上一个○，再往上错一个格，是香字。就知道?字该念香。《检例上》说:本眼空时上下取。再比方查着秠字篇夷切。查总图知道-ian在第8图，查到那裏篇本身是在黑地白字的滂字下头。从总图查到-i属第18图。查到那裏，移字在喻字底下。横推到滂字竖行，一片白圈。只好查第19图，滂字行下是铍字，就知道秠字念铍。《检例上》说:此叶全无前后收。再比方查着蜏字余救切。利用总图查着余的同音字舁在第3图喻字下头第4横行。查第 4图知道救在见字下头。横推到喻字下头去声第4 横行，遇上狖这个怪字。本身难认，只好从上头的平声推到上声，是由、酉，那麽这个字念又。《检例上》说:见字偶然又不识，平上去入可寻求。说的就是查这一类字的办法。
音韵学家利用早期等韵书可以更清楚地认识《切韵》音系，利用晚期等韵书，可以推求作书的人的方音，考定宋以来的音变。
演变
流传久了，语音变了，人们就觉着某些等韵书跟实际语音不合。大势所趋，人们不得不改动。大致说，宋元人是零修碎补，明清人就不免大拆大改，特别利害的是官话区的作者。这种作品，与其说是作等韵书，不如说写方音调查报告，到这裏，等韵跟悉昙的关系一点儿也没了。
例外
在演变的过程裏人们发现《韵书》中有些反切跟等韵的安排并不完全吻合。比方《切韵指掌图》卷首《辨匣喻二字母切字歌》说:匣阙三四喻中觅，喻亏一二匣中穷。上古《释》(如《经典释文》)《音》(如臣瓒《汉书音义》)多具载，当今《篇》(《玉篇》、《类篇》)《韵》(《广韵》、《集韵》)少相逢。 就是说的这类现象。
和尚们是很谨慎(保守)的。他们只立些条例说明些例外，但是并不轻易改动。比方《切韵指掌图》有《辨检类隔切例》说:以'苻'代'蒲'，其类'奉'、'并'。……以'无'代'模'，其类'微'、'明'，以'丁'代'中'，其类'知'、'端'。……'皮'字《广韵》'苻羁'切……('苻'字是奉字母)下合为类隔:于'并'字以下取一'蒲'字，作'蒲羁切'音皮字明矣。这类解释例外的文字后来叫门法。《四库提要》在《经史正音切韵指南》底下说的原本末附明释真空《直指玉钥匙》一卷。验之即真空编《贯珠集》中，……不知何人割裂其文，缀于此书之后，又附若愚《直指法门》一卷，词旨拙涩，与《贯珠》相等，亦无可採……可以代表后代多数学者的评论。大体贬多褒少。
《广韵》每卷韵目下头注独用、ㄨ同用字样，说明归并韵是半合法的。如《指掌图》把支脂之合成一类，人们没有怨言。字母后代变了，有人合并，就招来反对。江永《音学辨微·辨字母》说:不可增不可减不可移易。代表正统意见。《康熙字典》前头录的《内含四声音韵图》，字母保持36个，韵只剩两页了。也有大胆删字母的，如《早梅诗》。
